Целібат - що це: обов'язок чи необхідність?

Іноді, коли заводиться розмова про католицької церкви, виникає питання: "Целібат - що це таке?" Мова йде про обов`язкове для священиків обітницю безшлюбності. Вступ до сан, згідно західної церковної традиції, неможливо, якщо святий отець не зрікся від усього мирського. Справа навіть не в тому, одружений чи ні, хоча це вітається в першу чергу. Питання в тому, що він повинен присвятити себе повністю, включаючи власні діяння, Богу, служінню в ім`я Отця, Сина і Святого Духа.

Правда, сучасний світ дещо по-іншому дивиться на вікові звичаї. Пов`язано це насамперед з тим, що природа католицизму, та й сама Римська церква дещо змінилися за цей час. І змінилися не в кращу сторону. Процес лібералізації поглядів торкнувся і самих консервативних кіл католицьких священнослужителів. Вони вже не в змозі контролювати тотальну секуляризацію місцевих громад, а постійні скандали навколо «безбожного поведінки святих отців» тільки підливають масло у вогонь. Стає зрозуміло, в минуле йде і сам целібат, що це тільки данина традиції, і, в принципі, потрібно ще трошки часу, щоб незмінюваного правило безшлюбності змінилося на боле м`яку формулу, скажімо, право на шлюб.

Однак якщо говорити більш серйозно, то розмірковуючи: «Целібат - що це: обов`язок чи необхідність?» - Можна прийти до неоднозначних висновків. По-перше, аскеза не означає повну відмову від усього сущого. Тим більше відносно католицького богослужіння. Адже традиційно католицька церква завжди залишалася центром соціальної, публічної, та й економічного життя регіональних громад. І в цьому відношенні священнослужитель точно не відрікався від усього мирського. По-друге, священик, будучи взагалі-то фігурою політичної, не дбав виключно про духовне зростання ввірених прихожан. По-третє, спочатку християнство не розглядало безшлюбність як обов`язкової аскези. Більше того, відмова від сім`ї і продовження роду сприймався войовничо негативно. Більш того, згідно з логікою Павла, сім`я є кращим знаряддям боротьби з гріхом.

Однак після довгої боротьби внутрікатоліческіх партій на Тридентському соборі сім`я священика як факт історії була віддана анафемі. З цього моменту вважалося, що прийняти целібат - значить, прийняти служіння Богу. І ніщо не повинно, по нової церковної філософії, заважати сему святій справі. Тим самим було продемонстровано формальне зречення від світу і всіх мирських справ. Неформально - церква залишалася ключовим політичним та силовим інструментом зароджується монархізму і виправдання абсолютистської влади монархів. Тим самим католицька церква вільно чи мимоволі зайняла двоїсту, взаємовиключну позицію, яка в загальних рисах збереглася і в наш час.

Нічого дивного, що з сучасних позицій, відповіддю на питання «целібат - що це» служить досить неофіційне, але вже усталене визначення: особливий вид фізичного аскетизму, який, по ідеї, повинен привести до досконалості духовному- обов`язковий елемент саноположенія, кадрової політики, характерний тільки для Католицької Церкви як організаційної структури.

Целібат у православ`ї не поширений. Це досить рідкісне явище, і про це мало хто знає. Взагалі, Православна Церква не дуже схвалює безшлюбність як явище. Більше того, РПЦ навіть в деякій мірі стимулює процес створення сімей серед священнослужителів, стверджуючи, що на момент свячень батюшка повинен бути одружений. Однак сам целібат як принцип заперечується. Православний священик може прийняти обітницю безшлюбності, але тільки в тому випадку, якщо він погоджується на церковну посаду, будучи неодруженим.