Про що «золоте правило моральності» говорить? Значення і сенс «золотого правила моральності»

Воно було розроблено відомими мислителями та вчителями ще в давнину, однак є і в даний час досить актуальним. «Золоте правило поведінки» фіксує всеосяжний моральний принцип стосовно іншої людини в рамках будь-якої практичної ситуації. Воно поширюється на все, що стосується людських відносин.

Що таке «золоте правило моральності»?

Воно присутнє, без перебільшення, в кожній існуючій релігії в тій чи іншій формі. «Золоте правило моралі» - це фундаментальний канон, що відображає заклик моралі. Воно найчастіше сприймається як основоположної, найважливішою її істини. Розглянуте правило моральності свідчить: «Не роби іншому те, що не хочеш, щоб робили тобі» (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Концентрація практичної мудрості в ньому виступає одним з аспектів нескінченних етичних роздумів.

Історичні факти касаемо розглянутого правила

Період його виникнення відносять до середини 1 тис. До н. е., коли протікав гуманістичний переворот. Статус «золотого» воно набуло у XVIII ст.

Відомо, що раніше в родоплемінних громадах існував звичай касаемо кровної помсти - талион (відплата, еквівалентну скоєного злочину). Він виступав свого роду обмежувачем ворожнечі пологів, так як даний жорстокий закон вимагав рівнозначного покарання.

Коли родоплемінні відносини стали зникати, з`явилася трудність в чіткому поділі, так би мовити, на чужих і своїх. Економічні зв`язки поза громади найчастіше виявлялися більш суттєвими, ніж споріднені.

Так, уже громада не прагнула відповідати за проступки окремо взятих своїх членів. У зв`язку з цим талион втрачає результативність, і виникає необхідність формування абсолютно нового принципу, що дозволяє регулювати міжособистісні відносини, які не залежать від родової приналежності. Саме таким принципом стало правило: «Стався до людей так, як хотів би, щоб ставилися до тебе».

Розшифровка даного етичного правила

В його різних формулюваннях присутнє одне загальне ланка - «інший». Під ним мається на увазі будь-яка людина (найближчий небудь далекий родич, знайомий або незнайомий).

Значення «золотого правила моральності» - еквівалентність всіх людей касаемо їх свободи і можливості вдосконалюватися. Це свого роду рівність у відношенні найкращих людських якостей і оптимальних норм поведінки.

Якщо задатися питанням «" Золоте правило моралі "- що це таке?», Відповідь має розкривати не дослівну його трактування, а внутрішній філософський зміст, який вивів його в статус «золотого».

Таким чином, дане етичне правило передбачає завчасне усвідомлення окремо взятою людиною наслідків скоєних ним вчинків у майбутньому щодо іншої людини за допомогою проекції себе на його місце. Воно вчить ставитися до іншого так, як до самого себе.

У яких культурах воно знайшло своє відображення?

В один і той же час (але незалежно один від одного) «золоте правило поведінки» з`явилося і в індуїзмі, і в буддизмі, і в іудаїзмі, і в християнстві, і в ісламі, а також в етико-філософському вченні (конфуціанстві). Одну з формулювань його можна побачити в «Махабхараті» (висловах Будди).

Відомо, що Конфуцій, відповідаючи на запитання свого учня з приводу того, чи існує таке слово, яким можна було б керуватися все життя, сказав: «Це слово -" взаємність ". Не роби іншим того, чого не бажаєш собі ».

У давньогрецьких творіннях воно зустрічається в класичній поемі Гомера «Одіссея», в прозовому творі Геродота «Історія», а також у навчаннях Сократа, Аристотеля, Гесіода, Платона, Фалеса Мілетського і Сенеки.

У Біблії дане правило згадується двічі: у Нагірній проповіді (Мф. 7: 12- Лк. 3:31, Євангеліє) і в бесідах апостолів Ісуса Христа.

У «Сунні» (висловах Мухаммеда) «золоте правило моральності» говорить: «Робіть всім людям те, що ви бажали б, щоб вам робили люди, і не робіть іншим того, чого ви не бажали б собі».

Формулювання «золотого правила моралі»

В минулому були зроблені спроби классифицирования його форми згідно з естетичними або соціальним критеріям.

Так, німецький філософ Християн Томазі виділив три основні форми розглянутого правила, розмежовуючи при цьому сфери права, моралі і політики, які назвав принципами права, пристойності і поваги.

Вони мають такий вигляд.

1. Принцип права філософськи розкривається як свого роду вимога, згідно з яким людина не повинна вчиняти щодо іншого того, що він не хотів би, щоб вчинили по відношенню до нього самого.
2. Принцип пристойності представлений у вигляді етичного призову про те, щоб індивідуум робив іншому суб`єкту те, що він сам бажав би, щоб зробили йому.
3. Принцип поваги розкривається в тому, щоб людина завжди надходив касаемо інших людей так, як би він хотів, щоб вони надходили стосовно його самого.

Німецький дослідник Г. Райнер також запропонував три формулювання «золотого правила», які перегукуються з вишерассмотреннимі його інтерпретаціями (Х. Томазі).

• Перша формулювання - це правило відчування, яке свідчить: «(Не) роби іншому те, що (не) бажаєш собі».
• Друга - правило автономності звучить: «(Не) роби сам того, що ти знаходиш (не) похвальним в іншому».
• Третя - правило взаємності має вигляд: «Як ви (не) хочете, щоб по відношенню до вас надходили люди, (не) поступайте так і ви по відношенню до них».

«Золоте правило моралі» в прислів`ях і приказках

Даний моральний канон міцно зміцнився в масовій свідомості людей переважно у вигляді народного фольклору.

Так, наприклад, сенс «золотого правила моральності» відображений у ряді російських прислів`їв.

1. «Чого в іншому не любиш, того й сам не роби».
2. «Не рий яму іншому - сам в неї потрапиш».
3. «Як відгукнеться, так і відгукнеться».
4. «Як крикнеш в ліс, так і з лісу відгукнеться».
5. «Що людям бажаєш, то сам отримуєш».
6. «Не плюй у колодязь - самому доведеться водиці напитися».
7. «Роблячи людям зло, не чекай від них добра» та ін.

Отже, «золоте правило моральності» в прислів`ях і приказках дозволяло досить часто застосовувати його в повсякденному житті і передавати з покоління в покоління у вигляді легко запам`ятовується народного фольклору.

«Алмазне правило моралі»

Воно є доповненням до розглянутого раніше «золотому». Саме алмазним правило назвали через багатогранності, що символізує людську індивідуальність, яка унікальна в своєму роді.

Отже, як уже вказувалося раніше, «золоте правило моральності» говорить: «Не роби іншому те, що не хочеш, щоб робили тобі». «Алмазне» ж доповнює: «Зроби те, чого ніхто не може, крім тебе». Тут наголос робиться на принесену користь (суто індивідуальну для конкретної особистості) максимально можливій кількості людей.

Іншими словами, «алмазно-золоте правило моральності» говорить: «Роби так, щоб твої максимальні можливості служили найбільшим потреб інших». Саме унікальність даного індивідуума (суб`єкта етичного дії) виступає універсальним критерієм.

Так, якщо «золоте правило моральності» - це трансформація суб`єкта в об`єкт (уявна проекція себе на місце іншої людини і усвідомлена відмова від тих дій, які не сподобалися б собі самому), «алмазний» канон, навпаки, виділяє саме незвідність розглянутого суб`єкта морального дії до цільового об`єкту, а також його винятковість і індивідуальність.

«Золоте правило моралі» як об`єкт пильної уваги філософів

Англійський філософ-матеріаліст Томас Гоббс підносив його в якості основи природних законів, які відіграють визначальну роль в житті людей. Воно досить просте для розуміння кожною людиною. Дане правило дозволяє обмежити суто особисті егоїстичні домагання і тим самим створити базу для єднання всіх людей в рамках держави.

Англійський філософ Джон Локк не сприймав «золоте правило моралі» як щось від народження дане людині, а, навпаки, вказував на те, що в його основі закладено природна рівність усіх людей, і якщо вони усвідомлюють це за допомогою даного канону, то прийдуть до суспільної чесноти.

Німецький філософ Іммануїл Кант досить критично оцінював традиційні формулювання розглянутого канону. На його думку, «золоте правило моральності» у своєму явному вигляді не дає можливості оцінити ступінь етичної розвиненості індивіда: людина може знизити моральні вимоги по відношенню до самого себе або зайняти егоїстичну позицію (я не буду заважати вам жити, не заважайте і ви мені) . Воно включає бажання людини в його моральну поведінку. Однак саме дані бажання, пристрасті і мрії часто роблять особистість заручником своєї природи і повністю відсікають його моральність - людську свободу.

Але все ж категоричний імператив Іммануїла Канта (Центральне поняття етичного вчення) виступає виключно філософським уточненням існуючого канону. Згідно Канту, «золоте правило моральності» говорить: «Роби так, щоб максима твоєї волі завжди могла стати основою загального законодавства». У даному визначенні німецький філософ намагається, так би мовити, закрити лазівку навіть найдрібнішого людському егоїзму. Він вважав, що людські бажання і пристрасті не повинні замінювати справжні етичні мотиви вчинку. Індивідуум відповідальний за всілякі наслідки своїх дій.

Дві тенденції етичного самовизначення людини з точки зору новоевропейских філософів

Перша підносить людину в якості суспільного індивіда, який підпорядковується загальноприйнятої моралі.

Друга тенденція орієнтована на розуміння представника людської раси як особистості, спрямованої до відповідного ідеалу (зрілість, цілісність, саморозвиток, самоактуалізація, індивідуалізація, реалізація внутрішньої сутності і т. Д.), А моралі як шлях, що дозволяє досягти внутрішнього самовдосконалення.

Якщо в сучасному суспільстві сказати філософам: «Сформулюйте" золоте правило моральності "», відповіддю буде не стандартна його формулювання, а більш глибокий акцент на розглянуту в ньому особистість, яка виступає в ролі суб`єкта етичного дії.

Падіння морального рівня в сучасному суспільстві

Духовна сфера в житті суспільства в усьому світі з початку XX століття істотно зубожіла. Це пов`язано з домінуючим становищем на сьогоднішній день економічних проблем і пов`язаних з ними ідеологічних і політичних питань (практично всі дії людей націлені на накопичення переважно матеріальних благ).

У постійній гонці за багатством людина знехтував духовністю, перестав замислюватися про внутрішній самовдосконаленні, став ігнорувати етичну сторону своїх вчинків. Така тенденція намітилася ще з кінця XIX століття. Навіть Ф. М. Достоєвський писав про нестримну жагу грошей, яка охопила людьми тієї епохи (понад століття тому) до одуріння («Ідіот»).

Більшість людей забули, а багато хто й зовсім не знали про те, що «золоте правило моральності» говорить.

Підсумком процесів, що протікають в даний час, може стати застій у розвитку цивілізації або навіть еволюція зайде в глухий кут.

Істотну роль в згасаючої моральності суспільства касаемо Росії та Німеччини зіграли відповідні ідеології, що виникли у всіх його верствах, у часи пришестя до влади більшовиків і нацистів відповідно.

Низький етичний рівень людства, як правило, чітко фіксується в критичних моментах історії (революції, громадянські та міждержавні війни, нестабільність державного порядку і т. Д.). Прикладом можуть служити кричущі порушення моральних норм в Росії: в роки громадянської війни (1918-1921 рр.), В період Другої світової війни (1939-1945 рр.), В епоху Сталінської індустріалізації (20-30-і рр.) І в наші дні у вигляді «епідемії» терористичних актів. Всі ці події призвели до одного плачевного підсумку - загибелі великої кількості ні в чому не винних людей.

Моральні аспекти частіше за все не беруться до уваги в процесі вирішення державних питань: під час проведення економічних, соціальних, сільськогосподарських і промислових реформ (як правило, результат - негативні екологічні наслідки).

Несприятливий поточне положення в нашій країні практично у всіх областях життя людей - це прямий наслідок державних прорахунків щодо існуючого етичного рівня суспільства на момент прийняття чергового державного рішення.

Останні роки ознаменувалися погіршенням кримінальної обстановки в нашій країні: виросло число вбивств, замовлених і особливо жорстоких, знущань, злодійства, згвалтувань, хабарництва, вандалізму і т. П. Все це найчастіше залишається безкарним, так як знизився відсоток розкриття злочинів.

Курйозним прикладом безладу і хаосу, які панують нині в нашій країні, виступає нашуміла історія, що відбулася в 1996 році: дві людини були затримані за скоєння акту крадіжки з Будинку уряду Росії картонної коробки, в якій знаходилося півмільйона доларів США. Незабаром надійшло офіційну заяву про те, що господар грошей не з`явився, у зв`язку з чим дана кримінальна справа була закрита, а розслідування припинено. Злочинці миттєво стали «благодійниками держави», оскільки виходить, вони знайшли «скарб», а вилучені гроші були направлені в державну скарбницю.

Всім зрозуміло, що господар грошей придбав їх нечесним шляхом, в іншому випадку він би негайно пред`явив свої права на них. У такому випадку прокуратура повинна була провести розслідування щодо з`ясування джерела появи даної коробки з досить значною сумою грошей. Чому цього не сталося - офіційні уповноважені особи тактовно замовчують. Залишається припускати, що МВС, суди та прокуратура не можуть впоратися з ситуацією кримінальною обстановкою в країні. І причиною цьому служить, мабуть, корумпованість великого числа державних чиновників.