Імена російських святих. Житія російських святих

Святість - це серцева чистота, яка шукає нестворену божественну енергію, яка виявляється в дарах Святого Духа як безліч кольорових променів в сонячному спектрі. Благочестиві подвижники є сполучною ланкою між земним світом і небесним Царством. Переймаючись світлом божественної благодаті, вони, через богоспоглядання і Богообщение, пізнають вищі духовні таємниці. У житті земному святі, здійснюючи подвиг самозречення заради Господа, отримують вищу благодать божественного Одкровення. Згідно біблійного вчення, святість - це уподібнення людини Богу, який є єдиним носієм всесовершенного життя і унікальним її джерелом.

Що таке канонізація

Церковна процедура зарахування праведника до лику святих називається канонізацією. Вона закликає віруючих почуття визнаного святого в громадських богослужіннях. Як правило, церковному визнанням благочестя передує народна слава і шанування, але саме акт канонізації дозволяв прославляти святих створенням ікон, написанням житій, складанням молитов і церковних служб. Приводом для офіційного зарахування до лику святих може стати подвиг праведника, створені ним неймовірні діяння, все його життя або мученицька кончина. І після смерті людина може бути визнаний святим через нетління його мощей, або відбуваються у його останків чудес зцілення.

У тому випадку, якщо святий шанується в межах одного храму, міста або монастиря, говорять про єпархіальної, місцевої канонізації.

Визнає офіційна церква і існування невідомих святих, підтвердження благочестивості яких ще не відомі всій християнської пастви. Їх називають шанованими покійними праведниками і служать їм панахиди, тоді як канонізованим святим служаться молебні.

Ось чому імена російських святих, перед якими благоговіють в одній єпархії, можуть відрізнятися і бути невідомі прихожанам іншого міста.

Кого канонізували на Русі

Багатостраждальна Русь породила більше тисячі мучеників і мучениць. Всі імена святих людей землі російської, які були канонізовані, занесені в святці, або месяцеслов. Правом урочисто зараховувати праведників до лику святих спочатку володіли Київські, а пізніше Московські, митрополити. Першим канонізації передували ексгумації останків праведників для створення ними чуда. У 11-16 століттях були розкриті поховання князів Бориса і Гліба, княгині Ольги, Феодосія Печерського.

З другої половини 16 століття, за митрополита Макарія, право канонізувати святих перейшло до церковних соборів при Первосвятителя. Незаперечний авторитет проіснувала на Русі на той час вже 600 років православної церкви, підтверджували численні російські святі. Список імен прославлених праведників Макаріївських соборами був поповнений нареченням святими 39 благочестивих християн.

Візантійські правила канонізації

У 17 столітті російська православна церква піддалася впливу найдавніших візантійських правил зарахування до лику святих. У цей період канонизировались, в основному, священнослужителі за те, що вони мали церковний сан. Також зарахування заслуговували місіонери, що несуть віру, і сподвижники зведення нових храмів і монастирів. А необхідність створення чудес втратила свою актуальність. Так були канонізовані 150 праведників, в основному, з числа ченців і вищого духовенства, а Святці поповнили нові імена російських православних святих.

Ослаблення церковного впливу

У 18-19 століттях правом канонізувати володів тільки Святіший Синод. Цей період характеризується зниженням активності церкви і ослабленням її впливу на суспільні процеси. До сходження на престол Миколи II пройшли тільки чотири канонізації. За нетривалий період царювання Романових до лику святих були зараховані ще сім християн, а святці доповнили нові імена російських святих.

До початку 20 століття, в месяцеслови були внесені загальновизнані і місцевошанованих російські святі, список імен яких доповнювався переліком спочилих православних християн, яким творилися панахиди.

Сучасні канонізації

Початком сучасного періоду історії канонізацій, що проводяться Російською православною церквою, можна вважати проведений в 1917-18 роках Помісний собор, яким були зараховані до лику святителів повсюдно шановані російські святі Софроній Іркутський і Йосип Астраханський. Потім, в 1970-і роки, були канонізовані ще три священнослужителя - Герман Аляскинский, архієпископ Японський і митрополит Московський і Коломенський Інокентій.

У рік тисячоліття хрещення Русі пройшли нові канонізації, де були визнані благочестивими Ксенія Петербурзька, Дмитро Донський та інші, не менш відомі, православні руські святі.

У 2000 році відбувся ювілейний Архієрейський собор, на якому були канонізовані імператор Микола II і члени царської сім`ї Романових «як страстотерпці».

Перша канонізація Російської православної церкви

Імена перших російських святих, які були канонізовані митрополитом Іоаном в 11 ст., Стали своєрідним символом істинної віри новохрещені народу, повного прийняття ним православних норм. Князі Борис і Гліб, сини князя Володимира Святославича, після канонізації стали першими небесними захисниками російських християн. Борис і Гліб були вбиті своїм братом у міжусобній боротьбі за престол Києва в 1015 році. Знаючи про підготовлюваний замах, вони з християнською смиренністю прийняли смерть заради єдиновладдя і спокою свого народу.

Шанування князів носило масовий характер ще до визнання їх святості офіційною церквою. Після канонізації мощі братів були знайдені нетлінними і являли давньоруським людям чудеса зцілення. А висхідні на престол нові князі робили паломництва до святих мощей у пошуках благословення на справедливий князювання і допомоги в ратні подвиги. День пам`яті святих Бориса і Гліба відзначається 24 липня.

Формування російського святого братства

Наступним після князів Бориса і Гліба до лику святих був зарахований преподобний Феодосій Печерський. Друга урочиста канонізація, проведена російською церквою, відбулася в 1108 році. Преподобний Феодосій вважається батьком руського чернецтва і засновником, спільно зі своїм наставником Антонієм, Києво-Печерського монастиря. Вчитель і учень показали два різних шляхи чернечого послуху: один - суворий аскетизм, відмову від усього мирського, інший - смиренність і творчість на славу Бога.

У печерах Києво-Печерського монастиря, що носять імена засновників, покояться мощі 118 послушників цієї обителі, що жили до і після татаро-монгольського ярма. Канонізували їх усіх в 1643 році, склавши загальну службу, а в 1762 році імена російських святих були занесені в святці.

Преподобний Авраамій Смоленський

Про праведників домонгольського періоду відомо дуже мало. Авраамій Смоленський, один з небагатьох святих того часу, про який збереглося докладний життєпис, складене його учнем. Авраамия довго шанували в рідному місті ще до його канонізації Макаріївських собором в 1549 році. Роздавши нужденним все своє майно, що залишилося після смерті багатих батьків, тринадцятий дитина, випрошений у Господа єдиний син після дванадцяти дочок, Авраамій жив у злиднях, молячись про спасіння під час Страшного Суду. Постригшись в ченці, він переписував церковні книги і малював ікони. Преподобному Оврамію приписують порятунок Смоленська від великої посухи.

Найвідоміші імена святих землі руської

В одному ряду зі згадуваними вище князями Борисом і Глібом, своєрідними символами російського православ`я, коштують не менш значущі імена російських святих, що стали заступниками всього народу через свій внесок у участь церкви у суспільному житті.

Після звільнення від монголо-татарського впливу російське чернецтво бачило своєю метою просвіта язичницьких народів, а також зведення нових обителей і храмів в необжитих північно-східних землях. Найбільш помітною фігурою цього руху був преподобний Сергій Радонезький. Для богопослушного усамітнення він побудував келію на пагорбі Макіївці, де пізніше звели Троїце-Сергієву Лавру. Поступово до Сергію стали приєднуватися праведники, натхненні його вченням, що призвело до утворення чернечої обителі, живе плодами рук своїх, а не милостиню віруючих. Сергій сам працював у городі, подаючи приклад побратимам. Учнями Сергія Радонезького було зведено близько 40 монастирів по всій Русі.

Преподобний Сергій Радонезький ніс ідею богоугодного смирення не тільки простим людям, а й правлячій верхівці. Як майстерний політик, він сприяв об`єднанню російських князівств, переконуючи правителів у необхідності згуртування династій і розрізнених земель.

Дмитро Донський

Великим шануванням Сергій Радонезький користувався у російського князя, зарахованого до лику святих, Дмитра Івановича Донського. Саме преподобний Сергій благословив військо на затіяну Дмитром Донським Куликовську битву, а для божою підтримки відрядив двох своїх послушників.

Ставши князем в ранньому дитинстві, Дмитро в справах державних прислухався рад митрополита Алексія, радеющего за об`єднання руських князівств навколо Москви. Не завжди цей процес проходив спокійно. Де силою, а де й одруженням (на суздальської княжні) Дмитро Іванович приєднував навколишні землі до Москви, де звів перший Кремль.

Саме Дмитро Донський став засновником політичної течії, що ставило метою об`єднання руських князівств навколо Москви для створення могутньої держави з політичною (від ханів Золотої Орди) і ідеологічної (від візантійської церкви) незалежністю. У 2002 році в пам`ять про великого князя Дмитра Донському і преподобного Сергія Радонезького був заснований Орден «За служіння Батьківщині», повною мірою підкреслює всю глибину впливу цих історичних особистостей на становлення російської державності. Ці російські святі люди дбали про добробут, незалежності і спокої свого великого народу.

Лики (чини) російських святих

Всі святі Вселенської Церкви узагальнені в дев`ять ликів або чинів: пророки, апостоли, святителі, великомученики, священномученики, преподобномученика, сповідники, безсрібники, юродиві і блаженні.

Православна церква Росії інакше розділяє святих на лики. Російські святі люди, в силу історично сформованих обставин, поділяються на такі чини:

Князі. Першими праведниками, визнаними російською церквою святими, стали князі Борис і Гліб. Їх подвиг полягав у самопожертві в ім`я спокою російського народу. Така поведінка стало прикладом для всіх правителів часів Ярослава Мудрого, коли істинної визнавалася та влада, в ім`я якої князь приносив жертву. Підрозділяється цей чин на рівноапостольних (розповсюджувачі християнства - княгиня Ольга, її онук Володимир, що хрестив Русь), іноків (князі, Постригшись в ченці) і страстотерпців (жертви міжусобиць, замахів, убивств за віру).

Преподобні. Так називаються святі, які обрали за життя чернечий послух (Феодосій і Антоній Печерські, Сергій Радонезький, Йосип Волоцький, Серафим Саровський).

Святителі - праведники, що мають церковний чин, що поклали в основу свого служіння захист чистоти віри, поширення християнського вчення, підстава храмів (Нифонт Новгородський, Стефан Пермський).

Юродиві (блаженні) - святі, що носили за життя вигляд безумства, відкидаючи мирські цінності. Дуже численний чин російських праведників, пополнявшийся, в основному, монахами, які вважали недостатнім иноческое слухняність. Вони покидали обитель, виходячи в ганчір`я на вулиці міст і терплячи все позбавлення (Василь Блаженний, Исаакий Затворник, Симеон Палестинський, Ксенія Петербурзька).

Святі миряни і дружини. Цей чин об`єднує визнаних святими убитих немовлят, які відреклися від багатства мирян, праведників, що відрізнялися безмежною любов`ю до людей (Юліанія Лазаревська, Артемій Веркольскій).

Житія російських святих

Житія святих - це літературний твір, що містить історичні, біографічні та побутові відомості про праведника, канонізованої церквою. Житія є одним з найдавніших літературних жанрів. У залежності від часу і країни написання, ці трактати створювалися у вигляді біографії, енкомія (похвального слова), мартирій (засвідчення), патерика. Стиль написання житій у Візантійській, Римській та західної церковних культурах значно відрізнявся. Ще в 4 столітті Церква стала об`єднувати святих і їх життєпису в склепіння, що мали вигляд календаря із зазначенням дня поминання благочестивого.

На Русі житія з`являються разом з прийняттям християнства з Візантії в болгарських і сербських перекладах, об`єднані в збірники для читання по місяцях - месяцеслови і мінеї Четьї.

Уже в 11 столітті з`являється хвалебне життєпис князів Бориса і Гліба, де невідомий автор житія - російська. Святих імена визнаються церквою і додаються в месяцеслови. У 12 і 13 століттях, разом з чернечим прагненням просвітити північний схід Русі, зростає і число біографічних творів. Російські автори писали для читання під час Божественної Літургії житіє російських святих. Імена, перелік яких був визнаний церквою до прославляння, отримали тепер історичну особистість, а святі діяння і чудеса були закріплені в літературній пам`ятці.

У 15 столітті відбулася зміна стилю написання житій. Головну увагу автори стали приділяти не фактичним даними, а майстерному володінню художнім словом, красі літературної мови, вмінню підібрати безліч вражаючих порівнянь. Стали відомі вмілі книжники того періоду. Наприклад, Єпіфаній Премудрий, який написав яскраві житія російський святих, імена яких більше всіх славилися народом - Стефана Пермського і Сергія Радонезького.

Багато житія вважаються джерелом інформації про важливі історичні події. З життєпису Олександра Невського можна дізнатися про політичні відносини з Ордою. Житія Бориса і Гліба оповідають про княжих міжусобицях до об`єднання Русі. Створення літературно-церковного біографічного твору багато в чому визначало, які імена російських святих, їх подвиги і чесноти, стануть найбільш відомі широкому колу віруючих.