Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха про сутність людини і релігії

Людвіг Фейєрбах народився в сім`ї юриста. Навчаючись на теологічному факультеті Гейдельберзького університету, він потрапив під вплив Гегеля і вступив в Берлінський університет на філософський факультет. Але його доля склалася так, що він зазнав безліч розчарувань - у філософії Гегеля і в «цивілізованій» життя. До самої смерті він жив у селі. Його основні роботи, які він написав там - «Критика філософії Гегеля», «Сутність християнства», «Основні положення філософії майбутнього» - вибудовують основи нової філософії, яку характеризують як антропологічний матеріалізм.

Однією із складових частин цієї філософії є критика ідеалізму. Фейєрбах називає німецьку класичну філософію ідеалістичної, тому що вона намагається вивести зовнішній світ з мислення. Це призводить до панування догматики, переінакшування релігійних поглядів на філософський манер, до свого роду «витонченою релігії». Просто, якщо в звичайних релігійних поглядах панує теїзм - віра в особистого Бога, то в німецькій філософії - безособистісний Дух, пізнаваний інтелектом. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха відкидає діалектику Гегеля, як вид дискусій, в яких втрачається істина. Нова філософія повинна подолати філософію Гегеля в союзі з природничими науками, щоб усвідомити реальні, а не уявні можливості людини. Більш того, слід підняти питання про сутності людини, тому що єдність буття і мислення мають сенс тільки в людині, тому що людина є єдністю духовної та тілесної субстанції, і її сутність - у переживанні, в чуттєвості.

Антропологічна філософія в системі Фейєрбаха робиться універсальної наукою. Всі його вчення перейнято антропологизмом. Природа для Фейєрбаха тотожна матерії. Вона вічна і різноманітна, нескінченна, рухлива, визначена простором і часом. Це єдина реальність - поза її нічого немає. Людина як би завершує природу - немає нічого нижче людини і вище його. «У спогляданні природи і людини містяться всі містерії філософії», - стверджує філософ. Різноманіття почуттів людини відображає різноманіття природи. Пізнання можливо саме завдяки чуттєвості.

Почуття не обманюють нас і не є поверхневими - їх цілком достатньо для пізнання будь-яких явищ. Почуття універсальні - в них є думки, а в думках - почуття. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха висуває ідею про те, що мислення ґрунтується на чуттєвості і доповнює її: «Почуттями ми читаємо книгу природи, але розуміємо її мисленням». Таким чином, мислення необхідно тільки для пошуку прихованого змісту речей. Однак практичного застосування, з точки зору філософа, таке мислення не має, та й не повинно - практика ворожа як філософії, так і почуттям, вона брудна і торгова.

На відміну від сучасних філософу атеїстів, антропологічний матеріалізм Фейєрбаха розглядає релігію не як беззмістовний обман - вона виникла зі страху і труднощів первісної людини, а також з властивого людині прагнення до ідеалу. «Бог, - робить висновок Фейєрбах, - це те, чим людина хоче бути». Тому сутність релігії - в людському серці. Розвиток релігії відповідає ступеням історичного розвитку. Коли людина була повністю залежимо від природи, то релігія була природною, а коли людина створила ідеал і помістив його поза себе, поклоняючись абстрактного людині - релігія зробилася духовної. Про це свідчать такі релігійні поняття, як, наприклад, Трійця, яка насправді є символом сім`ї.

Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха виводить сутність християнства і взагалі релігійних почуттів з любові. Проблема релігії полягає в недосяжності ідеалу - це означає, що якщо ідеал буде реалізований, релігія зникне (адже у людини немає органу забобони, іронізує філософ). Людина рухомий своїми пристрастями, насамперед, егоїзмом, і тому свобода для людини - це створення для нього умов, коли він зможе робити те, що хоче. Рушійною силою етики є розумний егоїзм, який найбільш повно виражається в любові, адже вона найкраще втілює взаємини між «я» і «ти». Тому духовну релігію потрібно, на думку мислителя, замінити культом природного та люблячої людини. Резюмуючи антропологію Фейєрбаха, Енгельс свого часу зауважив, що він «хоче кинути всіх людей в обійми один одному, незважаючи на стать і вік».