Існування і сутність людей. Філософська сутність людини

Сутність людини - це філософське поняття, що відображає природні властивості і сутнісні характеристики, які притаманні всім людям в тій чи іншій мірі, що відрізняють їх від інших форм і пологів буття. Можна зустріти різні погляди на цю проблему. Багатьом дане поняття представляється очевидним, і часто про це ніхто не замислюється. Одні вважають, що немає будь-якої певної сутності, або, принаймні, вона незбагненна. Інші стверджують, що вона пізнавана, і висувають найрізноманітніші концепції. Ще одна поширена точка зору - що сутність людей безпосередньо пов`язана з особистістю, яка тісно переплетена з психікою, а значить, пізнавши останню, можна зрозуміти і сутність людини.

Основні аспекти

Головною предпоссилкой існування будь-якого людського індивіда є функціонування його тіла. Воно - частина навколишнього нас природної природи. З цієї точки зору людина є річчю серед інших речей і частиною еволюційного процесу природи. Але це визначення обмежено і недооцінює роль активно-свідомого життя індивіда, не виходячи за рамки пасивно-споглядального погляду, характерного для матеріалізму 17-18 століть.

У сучасному уявленні людина - не просто частина природи, а й вищий продукт її розвитку, носій соціальної форми еволюції матерії. І не просто "продукт", але і творець. Це діяльна істота, наділене життєвими силами у вигляді здібностей і задатків. За допомогою усвідомлених, цілеспрямованих дій воно активно змінює середовище і в ході цих змін змінюється саме. Об`єктивна реальність, перетворена працею, стає людської реальністю, "другою природою", "світом людини". Таким чином, ця сторона буття є єдність природи і духовного знання виробника, тобто носить соціально-історичний характер. Процес вдосконалення техніки і промисловості є відкритою книгою сутнісних сил людства. Читаючи її, можна прийти до розуміння терміну "сутність людей" в опредмеченной, реалізованої формі, а не лише як абстрактного поняття. Її можна виявити в характері предметної діяльності, коли спостерігається діалектична взаємодія природного матеріалу, творчих сил людини з певною соціально-економічною структурою.

Категорія "існування"

Цей термін означає наявне буття індивіда в повсякденної життєдіяльності. Саме тоді виявляється сутність діяльності людини, міцна взаємозв`язок всіх видів поведінки особистості, її здібностей і існування з еволюцією людської культури. Існування набагато багатше суті і, будучи формою її прояву, включає в себе, крім прояви сил людини, також різноманіття соціальних, моральних, біологічних і психологічних якостей. Лише єдність обох цих понять утворює людську дійсність.

Категорія "природа людини"

У минулому столітті природа і сутність людини ототожнювалися, і необхідність в окремому понятті ставилася під сумнів. Але розвиток біології, вивчення нейронної організації мозку і геному примушує поглянути на це співвідношення по-новому. Головне питання в тому, чи є незмінна, структурована природа людини, яка не залежить від усіх впливів, або ж вона носить пластичний і мінливий характер.

Філософ із США Ф. Фукуяма вважає, що така є, і вона забезпечує безперервність і стійкість нашого існування як виду, а також спільно з релігією становить наші самі основні і фундаментальні цінності. Інший вчений з Америки, С.Пінкер, дає визначення природи людини як сукупності емоцій, когнітивних здібностей і мотивів, є загальними у людей з нормально функціонуючою нервовою системою. З наведених визначень випливає, що особливості людського індивіда пояснюються біологічно успадкованими властивостями. Однак багато вчених вважають, що мозок лише зумовлює можливість формування здібностей, але зовсім не обумовлює їх.

"Сутність в собі"

Не всі вважають поняття "сутність людей" правомірним. Згідно такому напрямку, як екзистенціалізм, у людини немає конкретної родової сутності, так як він і є "сутністю в собі". К. Ясперс, найбільший його представник, вважав, що такі науки, як соціологія, фізіологія та інші, дають лише знання про деякі окремих аспектах буття людини, але не можуть проникнути в його суть, якою є екзистенція (існування). Цей учений вважав, що можна досліджувати індивіда в різних аспектах - в фізіології як тіла, в соціології - суспільної істоти, в психології - душі, і так далі, але це не дає відповіді на питання про те, що ж таке природа і сутність людини , тому що він завжди представляє з себе щось більше, ніж може сам про себе знати. Близькі до цієї точки зору і неопозітівісти. Вони заперечують, що в індивідуальному можна знайти щось спільне.

Уявлення про людину

В Західній Європі вважають, що видані в 1928 році роботи німецьких філософів Шеллера ("Положення людини у Всесвіті"), а також Плесснера "Сходи органічного і людина" ознаменували початок філософської антропології. Ряд філософів: А. Гелен (1904-1976 рр.), Н. Хенстенберг (1904), Е. Ротхакер (1888-1965 рр.), О. Боллнов (1913 р) - займалися виключно нею. Мислителі того часу висловили багато мудрих ідей про людину, які досі не втратили свого визначального значення. Наприклад, Сократ закликав сучасників пізнати самих себе. Філософська сутність людини, щастя і сенс життя були пов`язані з розумінням суті людини. Заклик Сократа був продовжений висловом: "Пізнай самого себе - і ти будеш щасливий!" Протагор міркував про те, що людина - це мірило всіх речей.

У Стародавній Греції вперше постало питання про походження людей, проте часто воно вирішувалося спекулятивно. Сіракузький філософ Емпедокл вперше висловив припущення про еволюційний, природне походження людини. Він вважав, що все в світі рухається ворожнечею і дружбою (ненавистю і любов`ю). Згідно з ученням Платона, душі живуть у світі емпірей. Він уподібнював душу людини колісниці, управителем якої є Воля, а запряжені в неї Почуття і Розум. Почуття тягнуть її вниз - до грубих, матеріальних насолод, а Розум - вгору, до усвідомлення духовних постулатів. Така суть життя людини.

Аристотель бачив в людях 3 душі: розумну, тваринну і рослинну. Рослинна душа відповідає за ріст, змужніння і старіння організму, тваринна - за самостійність в рухах і гаму психологічних почуттів, розумна - за самоусвідомлення, духовне життя і мислення. Аристотель першим зрозумів, що головною сутністю людини є її життя в суспільстві, визначивши його як суспільна тварина.

Стоїки ототожнили моральність з духовністю, заклавши міцні основи уявлень про нього як про істоту моральному. Можна згадати Діогена, який жив у бочці, який із засвіченими ліхтарями при світлі дня шукав в натовпі людини. У Середньовіччі античні погляди зазнали критики і повного забуття. Представники Відродження оновили античні погляди, поставили Людини в самий центр світогляду, поклали початок Гуманізму.

Про сутність людини

За словами Достоєвського, сутність людини є таємницею, яку треба розгадати, і нехай той, хто візьметься за це і витратить на це все життя, не каже, що дарма провів час. Енгельс вважав, що проблеми нашого життя будуть вирішені тільки тоді, коли буде всебічно пізнаний людина, пропонуючи шляхи досягнення цього.

Фролов описує його як суб`єкта суспільно-історичного процесу, як біосоціальна істота, пов`язане генетично з іншими формами, однак виділилося завдяки вмінню виробляти знаряддя праці, що володіє мовою і свідомістю. Походження і сутність людини найкраще простежуються на тлі природи і тваринного світу. На відміну від останнього, люди представляються істотами, яким притаманні такі основні ознаки: свідомість, самоусвідомлення, праця і суспільне життя.

Лінней, класифікуючи тваринний світ, включив людини в царство тварин, але відніс його, разом з людиноподібними мавпами, до розряду гомінідів. Homo sapiens він розташував на самому верху своєї ієрархії. Людина - єдина істота, якій притаманне свідомість. Воно можливе завдяки членороздільноюмови. За допомогою слів відбувається усвідомлення людиною себе самого, а також навколишньої дійсності. Вони - первинні осередки, носії духовного життя, дозволяють обмінюватися людям вмістом їхнього внутрішнього життя за допомогою звуків, зображень або знаків. Невід`ємне місце в категорії "сутність і існування людини" належить праці. Про це писав класик політичної економії А. Сміт, предшественіка К. Маркса і учень Д. Юма. Він визначав людину як "тваринного трудящого".

Праця

У визначенні специфіки сутності людини марксизм справедливо надає праці головне значення. Енгельс говорив, що саме він прискорив еволюційний розвиток біологічної природи. Людина у своїй праці повністю вільний, на відміну від тварин, у яких праця жорстко закодований. Люди можуть виконувати абсолютно різну роботу і по-всякому. Ми в такій мірі вільні у праці, що можемо навіть ... не трудитися. Сутність права людини полягає в тому, що крім обов`язків, прийнятих у суспільстві, існують і права, які надаються індивіду і є інструментом його соціального захисту. Поведінка людей в суспільстві регулюється громадською думкою. Ми, так само як і тварини, відчуваємо біль, спрагу, голод, статевий потяг, рівновагу і т.д., проте всі наші інстинкти контролюються суспільством. Отже, праця - це усвідомлена діяльність, усваиваемая людиною в суспільстві. Зміст свідомості сформувалося під його впливом, і закріплюється в процесі участі у виробничих відносинах.

Суспільна сутність людини

Соціалізацією називається процес придбання елементів суспільного життя. Тільки в соціумі засвоюється поведінку, яка керується не інстинктами, але громадською думкою, приборкувати тваринні інстинкти, приймається мову, традиції і звичаї. Тут же люди переймають досвід виробничих відносин у попередніх поколінь. Починаючи з Аристотеля, громадська природа вважалася головною в структурі особистості. Маркс, більше того, бачив сутність людини тільки лише в суспільній природі.

Особистість не вибирає умови зовнішнього світу, вона просто завжди знаходиться в них. Соціалізація відбувається завдяки засвоєнню соціальних функцій, ролей, набуття соціального статусу, адаптації до соціальних норм. У той же час явища суспільного життя можливі лише через індивідуальні дії. Як приклад можна навести мистецтво, коли художники, режисери, поети і скульптори створюють його своєю працею. Суспільство задає параметри соціальної визначеності особистості, затверджує програму соціального наслідування, підтримує рівновагу всередині цієї складної системи.

Людина в релігійному світогляді

Релігійний світогляд - це такий світогляд, основою якого є переконаність у існуванні чогось надприродного (духів, богів, чудес). Тому проблеми людини тут розглядаються крізь призму божественного. За вченням Біблії, що становить основу християнства, Бог створив людину за образом і подобою своєю. Зупинимося докладніше на цьому навчанні.

Бог створив людину з бруду земний. Сучасні католицькі богослови стверджують, що в божественне творіння було два акти: перший - створення всього світу (Всесвіту) і другий - створення душі. У найдавніших біблійних текстах євреїв стверджується, що душа - дихання людини, те, чим він дихає. Тому душу Бог вдмухує через ніздрі. Вона така ж, як і у тварини. Після смерті дихання припиняється, тіло перетворюється на порох, а душа розчиняється в повітрі. Через деякий час євреї стали ототожнювати душу з кров`ю людини або тварини.

Біблія велику роль в духовній сутності людини відводить серцю. На думку авторів Старого і Нового Завіту, мислення відбувається не в голові, але в серці. У ньому ж знаходиться мудрість, дана Богом людині. А голова існує тільки для того, щоб на ній росли волосся. У Біблії немає і натяку на те, що люди здатні думати головою. Ця ідея мала великий вплив на європейську культуру. Великий учений XVIII століття, дослідник нервової системи Бюффон був упевнений, що людина мислить серцем. Мозок, на його думку - лише орган харчування нервової системи. Автори Нового Завіту визнають існування душі як субстанції, незалежної від тіла. Але саме це поняття невизначено. Сучасні єговісти витлумачують тексти Нового Завіту в дусі Старого і не визнають безсмертя людської душі, вважаючи, що після смерті існування припиняється.

Духовна природа людини. Поняття особистості

Людина влаштована так, що в умовах соціального життя він здатний перетворюватися в духовної людини, в особистість. У літературі можна знайти безліч визначень особистості, її характеристик і ознак. Це, насамперед, істота, свідомо приймає рішення і несе відповідальність за все свою поведінку і вчинки.

Духовна сутність людини - це зміст особистості. Центральне місце тут займає світогляд. Воно породжується в процесі діяльності психіки, в якій розрізняють три складові частини: це Воля, Почуття і Розум. В духовному світі немає нічого іншого, крім інтелектуальної, емоційної діяльності і вольових мотивів. Їх співвідношення неоднозначно, вони знаходяться в діалектичному зв`язку. Між почуттями, волею і розумом існує деяка неузгодженість. Балансування між цими частинами психіки і становить духовне життя людини.

Особистість - це завжди продукт і суб`єкт індивідуального життя. Вона формується не тільки виходячи з власного існування, але також завдяки впливу інших людей, з якими вступає в контакт. Проблема сутності людини не може бути розглянута однобічно. Педагоги і психологи вважають, що говорити про особистісну індивідуалізації можливо лише з того часу, коли в індивіда проявляється сприйняття свого Я, формується особистісне самосвідомість, коли він починає отделаять себе від інших людей. Особистість "вибудовує" свою лінію життя і соціальної поведінки. На філософському мові цей процес називається індивідуалізацією.

Мета і сенс життя

Поняття сенсу життя - індивідуальне, оскільки цю проблему вирішують не класи, що не трудові колективи, не наука, а окремі особистості, індивіди. Розгадати цю задачу - значить знайти своє місце у світі, своє особистісне самовизначення. З давніх пір мислителі і філософи шукали відповідь на питання про те, навіщо живе людина, сутність поняття "сенс життя", чому прийшов він у світ і що відбувається з нами після смерті. Заклик до самопізнання був головною фундаментальною установкою грецької культури.

"Пізнай самого себе" - закликав Сократ. Для цього мислителя сенс життя людини полягає в філософствуванні, пошуку самого себе, подоланні випробувань і невідання (пошук того, що значить добро і зло, істина і оману, прекрасне і потворне). Платон стверджував, що щастя досяжне лише після смерті, в потойбічному світі, коли душа - ідеальна сутність людини - є вільною від пут тіла.

За Платоном, природа людини визначена його душею, вірніше душею і тілом, але з перевагою божественного, безсмертного початку над тілесним, смертним. Людська душа, на думку цього філософа, складається з трьох частин: перша - ідеально-розумна, друга - вожделяюще-вольова, третя - інстинктивно-афективна. Від того, яка з них бере гору, залежить людська доля, сенс життя, спрямованість діяльності.

Християнство на Русі прийняло іншу концепцію. Основний мірою всіх речей стає вища духовна першооснова. Шляхом усвідомлення своєї гріховності, малості, навіть нікчемності перед ідеалом, в прагненні до нього перед людиною відкривається перспектива духовного зростання, свідомість стає спрямованим до постійного морального вдосконалення. Бажання творити добро стає стрижнем особистості, гарантом її соціального розвитку.

В епоху Просвітництва французькі матеріалісти відкидали поняття природи людини як сукупності матеріальної, тілесної субстанції і безсмертної душі. Вольтер заперечував безсмертя душі, а на питання про те, чи існує божественна справедливість після смерті, волів зберігати "побожне мовчання". Він був не згоден з Паскалем в тому, що людина - слабка і нікчемна істота в природі, "мислячий очерет". Філософ вважав, що люди не так жалюгідні і злі, як думав Паскаль. Вольтер визначає людину як суспільна істота, що прагне до утворення "культурних спільнот".

Таким чином, філософія розглядає сутність людей в контексті загальних аспектів буття. Це соціальні та індивідуальні, історичні та природні, політичні та економічні, релігійні та моральні, духовні та практичні підстави. Сутність людини в філософії розглянута багатосторонньо, як цілісна, єдина система. Якщо упустити будь-який аспект буття, руйнується вся картина. Завдання цієї науки полягає в самопізнанні людини, завжди новому і вічному осягненні їм своєю суттю, природи, свого призначення і сенсу існування. Сутність людини у філософії, таким чином, - поняття, до якого звертаються і сучасні вчені, відкриваючи його нові грані.