«Філософія Христа» Еразма Роттердамського: основні ідеї

Вчення Еразма Роттердамського є прикладом так званого заальпійських гуманізму. Багато хто вважає, що термін «Відродження» можна відносити до Північній Європі лише з великою часткою умовності. У будь-якому випадку цей напрямок не дуже було схоже на італійський Ренесанс. Гуманісти Північної Європи намагалися не так відродити традиції античності, скільки зрозуміти, в чому суть християнства. Більшість вільного часу вони студіювали НЕ Платона і Аристотеля, але Біблію. Тому для «заальпійських Відродження» характерні риси іншого явища - Реформації. Але більшість представників цього Північного Ренесансу (як, наприклад, гуманіст Еразм Роттердамський), при всій критиці Римсько-Католицької Церкви, не втекли в табір протестантів. Більше того, вони хотіли реформувати конфесію, до якої належали, але повний розрив з нею їх лякав. Еразма Роттердамського знають як творця нової теологічної системи, де він спробував дати відповідь на питання про те, якими мають бути зобов`язання людини перед Богом, і яке місце у всьому цьому займають моральність і мораль.

Хто ж такий Еразм Роттердамський

Коротко про цю видатну людину можна сказати наступне. Він був позашлюбним сином священика і дочки лікаря, і народився в передмісті Роттердама під назвою Гауда. Звідси його прізвисько, як було прийнято в ті часи. Так називали духовних осіб, переважно ченців - по імені та місцем народження. Оскільки батьки його померли рано, опікуни вмовили юнака прийняти постриг. Але оскільки це був не його вибір, то чернецтво важко далося майбутньому філософу. Ще до прийняття обітниць він був знайомий з античною класикою, яка вразила його уяву. Освіта допомогло йому змінити свою біографію. Одному з єпископів був потрібний секретар-латиніст. Еразм зміг зайняти це місце і за допомогою свого начальника залишити аскетичне життя. Тим не менш, він завжди відрізнявся глибокою релігійністю. Еразм багато подорожував. У нього з`явилася можливість вчитися в Сорбонні. Там він робив вигляд, що вивчає теологію, а насправді студіював латинську літературу. Еразм Роттердамський мріяв про дослідження Біблії. Але для цього потрібно було вивчити грецьку мову. Цим майбутній філософ зайнявся серйозно. Він також побував в Англії, де познайомився з Томасом Мором, і з гумором і позитивом відгукувався про тамтешні звичаї.

Початок діяльності

Погляди Еразма Роттердамського почали формуватися в Оксфорді. Там він зустрівся з шанувальниками античних старожитностей, які захопили його в свій гурток. Коли в тисячу п`ятисотий році майбутній учений повернувся в Париж, то першим ділом опублікував книгу, присвячену грецькою і латинською афоризмам. Згодом вона пережила кілька перевидань. Життя вченого отримала новий поштовх. Тепер для Еразма існувало дві мети - популяризувати античних авторів у себе на батьківщині і опублікувати достовірний текст Нового Завіту, перекладений з грецького. Богослов`я не було його головним коником. Вчення Еразма Роттердамського було, скоріше, морально-філософським. Він працював так багато, що сучасники дивувалися, як одна людина може стільки писати. Він створює наукові праці, популярну публіцистику і сотні перекладів на латинь грецьких манускриптів. Одних тільки його листів до друзів збереглося близько двох тисяч.

Написання основних творів

Після закінчення навчання в Сорбонні Еразм доводиться жити в скрутних обставинах. Він часто їздить з Парижа в Нідерланди і назад, живе в Левене, Орлеані, удосконалюється у вивченні грецької. Саме в ці роки Еразм Роттердамський написав «Зброя християнського воїна». Ця книга стала основою його вчення, хоча популярність філософу принесло інший твір. У ній він немов вторить основного мотиву італійського Відродження. Головною ідеєю цього твору є те, що світоч християнства потрібно з`єднати з досягненнями античної давнини. У 1506 році він відправляється в Італію, де проводить близько трьох років. Тут йому вдається отримати ступінь доктора, відвідати Венецію і Рим. У 1509 році Еразм знову їде в Англію, куди його запросив Томас Мор, який на той час був канцлером короля Генріха Восьмого. Останній, будучи ще принцом, теж дружив з філософом і вельми його шанував. Деякий час герой нашої розповіді викладав у Кембриджі. В Англії Еразм написав найвідоміший свою працю - жартівливу «Похвалу глупоті», де виведені такі персонажі, як учений осел і шут-мудрець. Цю книгу надрукували в Парижі в 1511 році, і з тих пір її автор став справжньою зіркою тодішньої Європи.

«Базельський відлюдник»

Ще один вінценосний шанувальник Еразма - імператор Карл П`ятий - призначив його своїм радником з непоганим платнею і відсутністю будь-яких обов`язків. Це дозволило філософу повністю віддатися улюбленій справі і подорожам. Через кілька років йому вдається втілити в життя свою потаємну мрію. У Базелі виходить плід його багаторічної праці - грецький текст Євангелія. Правда, біблеїсти стверджують, що це видання теж містить помилки, але тим не менш воно послужило підставою подальшого критичного вивчення Нового Завіту. З тих пір ще багато книг написав Еразм Роттердамський. Праці його в той час - це в основному переклади. Плутарх і Сенека, Цицерон і Овідій, Оріген і Амвросій, античні поети, історики та Отці церкви - всього і не перерахуєш. Хоча Еразм постійно роз`їжджав між Швейцарією, Фрайбургом і Безансоном, його називали «базельским відлюдником». Хоча вже тоді він почав хворіти, недуги не завадили йому брати активну участь у різних інтелектуальних дискусіях з сучасниками. Наприклад, Еразм Роттердамський люто полемізував з Лютером. На книгу «базельського відлюдника» «Про свободу вибору» великий реформатор відповів твором «Про рабство волі». Ніхто з них так і не погодився з опонентом. Твори Еразма Роттердамського базельського періоду - це ще й трактати на найрізноманітніші теми. Це і філологічні витребеньки про те, як правильно вимовляти грецькі і латинські слова, і педагогічні роздуми про вірного вихованні правителів, і есе про вічний мир, і пошуки єдності Церкви, і навіть новозавітні історії в вільному переказі. Криваві події часів Реформації жахнули і відштовхнули його, але він залишився при своїй думці, вічно перебуваючи між двома протиборчими таборами. Помер Еразм Роттердамський в 1536 році, в тому ж Базелі.

Гуманіст

Історики розрізняють два покоління германо-англо-голландського Відродження. Еразм Роттердамський належав до молодшого з них. Його справжньою батьківщиною була Голландія, не Франція і не Німеччина, а його кохана античність. Її героїв він знав настільки ж близько, як власних друзів. Гуманізм Еразма Роттердамського проявився ще й у тому, що він використовував науку, літературу і книгодрукування для того, щоб надавати небувале вплив на уми людей. За дружбу з ним змагалися сильні світу цього, а багато міст пропонували йому постійне платню тільки за те, щоб він там оселився. До нього за порадами - як у галузі філософії, так і політики - звертаються королі, принци і просто освічені люди. Латинь і античну літературу він знав, напевно, краще за всіх в тогочасній Європі, а його думка про те, як вимовляти деякі звуки в грецьких текстах, стало провідним в університетах.

Мораліст, сатирик, філософ

Ті твори Еразма Роттердамського, які принесли йому небувалу популярність і всесвітню славу, були написані ним, за його власними словами, «від нічого робити». Наприклад, «Похвала глупоті» тільки за життя автора була видана близько сорока разів. Ця благодушна сатира з деякою часткою сарказму була життєрадісна і позитивна - вона не картала і не підривала основ. Тому і користувалася успіхом у влади. Але сам автор більше значення надавав своїм книгам про педагогіку, зокрема про виховання християнських государів і навчанні дітей мовам. Вершиною ж своїх шукань він вважав релігійно-просвітницьку діяльність. Він називав її «філософія Христа». Основи її були закладені ще в Оксфорді. Там разом з іншими членами гуртка любителів античності вперше сформулював основи християнського гуманізму саме Еразм Роттердамський. Основні ідеї цього вчення він виклав в одній зі своїх перших книг.

«Кинджал християнського воїна»

Те, що Еразм написав у юності, служило для нього провідною зіркою все життя. Назва книги теж має глибокий зміст. Ця метафора часто використовувалася для позначення умов життя істинно віруючу людину. Він повинен щодня йти в бій, битися за свої цінності, виступати проти гріхів і спокус. Для цього треба спростити християнство, щоб воно стало зрозуміло кожному. Звільнити його від важких схоластичних одягу, що приховують саму суть. Потрібно повернутися до ідеалів раннього християнства, зрозуміти, у що саме вірили люди, які створювали перші громади. Потрібно дотримуватися суворих моральних правил, які дозволять вести досконалу життя і допомагати іншим. І, нарешті, варто наслідувати самому Христу, щоб бути здатним реалізувати ідеї та заповіді Письма. А для цього необхідно правильно зрозуміти і витлумачити Добру Новину, яку приніс Спаситель, у всій її простоті, без схоластичних спотворень і надмірностей. У цьому і полягає філософія Христа.

Нове богослов`я Еразма

Вже говорилося про те, що цей дуже плідний автор залишив таку величезну кількість есе, трактатів і книг, що довгий час кожен освічений європеєць, особливо знатного походження, навчався саме по них. Адже прикладом для наслідування для всіх цивілізованих людей тієї епохи став саме Еразм Роттердамський. Основні ідеї його теологічних розвідок теж стали предметом вивчення і захоплення. Увагу сучасників привернуло те, що філософ не користувався традиційними богословськими прийомами. Більше того, він всіляко висміював схоластику ще в «Похвалі глупоті». Та й в інших творах він її не жалував. Автор піддає критиці її титули, методи, понятійний і логічний апарат, вважаючи, що в її вчених мудрувань християнство втрачається. Всі ці пихаті доктора зі своїми безплідними і порожніми розмовами намагаються замінити Бога різного роду визначеннями. Філософія Христа вільна від усього цього. Вона покликана замінити всі висмоктані з пальця проблеми, настільки люто обговорювані в науковому середовищі, етичними. Міркувати про те, що відбувається в небі, - зовсім не мета богослов`я. Воно повинно займатися земними справами, тим, що необхідно людям. Звернувшись до теології, людина повинна знайти відповідь на найбільш нагальні свої питання. Прикладом такого виду міркувань Еразм вважає діалоги Сократа. У своїй праці «Про користь розмов» він пише про те, що цей античний філософ змусив мудрість спуститися з неба і оселитися серед людей. Саме так - у грі, серед бенкетів і застіль - слід обговорювати піднесене. Подібні бесіди набувають благочестивий характер. А хіба не так спілкувався Господь зі своїми учнями?

З`єднання різних традицій

Свої сатиричні смішливі повчання Еразм Роттердамський часто порівнює з «силенами Алквіада» - потворними теракотовими фігурками, усередині яких ховаються дивовижної краси і пропорційності статуї богів. Це означає, що далеко не всі його висловлювання слід розуміти буквально. Якщо він говорить про те, що християнська віра - те саме дурості, то автора не варто сприймати за атеїста. Просто він вважає, що вона несумісна з так званої схоластичної мудрістю. Адже саме в період «небесного безумства» людина може з`єднатися з Богом, хоча б на коротку мить. Так Еразм Роттердамський виправдовував спробу переглянути античні традиції в християнському дусі. При цьому він був далекий від того, щоб, подібно Лютеру, перейти Рубікон і відкинути Отців церкви і Святе Передання. З іншого боку, як і реформатори, він закликав повернутися до часів апостолів і учнів Спасителя. Але філософія Христа мала свій наріжний камінь. Їм все ж був справжнісінький гуманізм ренесансного типу. Так, Еразм викриває і католицьке духовенство, і сам чернечий чин, який, на думку автора, просто паразитує на імені Христа і на народній дурості. Він також (хоча й завуальовано) говорить про неприпустимість війн і насильства в ім`я релігії. Але все ж за рамки католицької традиції вийти не може.

Християнський гуманізм Еразма Роттердамського

Одним з головних понять у цій новій теології є очищення. Так, людина здатна стати центром Всесвіту, до чого закликали італійські гуманісти. Але для того, щоб втілити цей ідеал, він повинен спростити свою віру, зробити її щирою і почати наслідувати Христа. Тоді він стане тим, чим повинен був стати за задумом Творця. Але сучасний Еразм людина, як вважав автор, а також всі створені ним інституції, в тому числі держава і Церква, поки що дуже від цього ідеалу далекі. Християнство насправді є продовженням шукань кращих античних філософів. Хіба вони не виступали з ідеєю універсальної релігії, яка призведе до одностайною згодою? Християнство просто є природним завершенням їх прагнень. Тому Царство Небесне в уявленні Еразма - це щось на зразок Платоновой Республіки, куди все прекрасне, що сотворили язичники, Господь теж взяв. Автор навіть висловлює дивовижну для тих часів ідею про те, що дух християнства набагато ширше, ніж про це прийнято говорити. І серед святих Божих дуже багато тих, кого церква до цього лику не зараховує. Навіть свою філософію Христа Еразм Роттердамський називає відродженням. Під цим він розуміє не тільки відновлення первісної чистоти церкви, а й природи людини, яка сотворена спочатку благої. І заради нього Творець створив весь цей світ, яким ми повинні насолоджуватися. Слід сказати, що з ідеями Еразма висловили незгоду не лише католицькі автори, але насамперед протестантські мислителі. Їх дискусія про свободу і гідність людини дуже повчальна і говорить про те, що кожен з них по-своєму бачив різні грані нашої природи.