Логос - це в філософії що? Поняття «логос»

Загальноприйнятим фактом є те, що філософія виникла в Стародавній Греції в VI столітті до н. е.

Сам термін складається з таких грецьких слів, як «філео» (любов) і «софія» (мудрість). Отже, буквальний переклад - «любов до мудрості». Філософію можна трактувати як вчення про світ, про загальні закономірності і принципи буття, пізнання. Вона є свого роду духовно-раціоналістичним освоєнням реальності. У філософії важливу роль відіграє термін «логос».

Інтерпретація поняття

Давньогрецький термін «логос» був використаний вперше філософом і політичним діячем Гераклітом. Він застосовував його у своєму вченні в якості одного з головних понять. Термін «логос» у філософії античності стає згодом вельми популярним і набуває багато варіацій трактувань.

Найчастіше він трактується як «думка» або «сенс» (поняття). Також поширений переклад «слово» (осмислене, що має значення, відомості про предмет або явище). По-іншому, логос - це в філософії слово, що несе невіддільну думку.

У різному контексті дане поняття мало різні значення.

Багатозначність поняття «логос»

Численні інтерпретації розглянутого терміна зустрічаються переважно у Геракліта, зокрема:

1. Логос у філософії - це універсальний закон, якому все в світі підкоряється («всеуправляющему Логос»).
2. Він виступає виразом визначеності і сталості, а також встановлює свого роду кордону, в рамках яких протікають всі зміни і трансформації. Логос у філософії - це (коротко) закон, який робить світ гармонійним, впорядкованим і відповідним. Тобто всі зміни протікають всередині нього (за умови розцінювання даного поняття як запобіжний).
3. Даний термін висловлює тотожність таких протилежних понять, як добро і зло, день і ніч, холод і тепло, утворює з них щось єдине: «ціле і неціле, сходить і розходиться, злагоду і суперечність, з усього - одне, з одного - все» (Філософія Геракліта - «Вчення про логос»).
4. Розглядається поняття не вживається щодо окремо взятих речей. Логос у філософії Геракліта - позначення тотальності.

Він висловлював їм своє уявлення про єдність, гармонії і цілісності світу. Геракліт ототожнював поняття «логос» з Космосом. Чуттєва складова породжувалася з`явився з вогню Космосом, а розумова - Логосом, зважаючи на те що найголовнішим, яке фіксується в мирського життя і знаходить своє відображення в уявленнях про космос, виступає організованість і світоустрій, що перетворює окремо існуючі речі в єдине ціле.

Таким чином, підсумувавши все те, що включає «вчення про Логос» Геракліта, можна сказати, що дане поняття є законом, що додає світу субстанциальность, системність і можливість до еволюції.

Значимість розглянутого терміна

Логос у філософії - це настільки ж обов`язкове поняття, як і закони поліса, що виражають універсальність і тотальність розуму. Він складається з фундаментально-онтологічного змісту, яке позначає сутність світоустрою, і його можна осягнути виключно розумовою шляхом, і ніяк не чуттєвим сприйняттям.

Рух від міфу до логосу - це переміщення від сукупності об`єкта і суб`єкта, від нечіткого розмежування людського «Я» і «не Я» до ясного розуміння цього протистояння, а також відмінності між предметом і образом. Тобто це рух від світовідчуття до споглядання.

Від міфу до логосу

Існують найрізноманітніші концепції даного переходу, від застарілого типу світогляду до принципово нового. Однак в якості основоположних виділяють наступні:

Міфогенная теорія

Суть даної концепції - твердження про те, що філософія античності є наслідком давньогрецьких міфологем другого покоління, виступаючи їх так званої раціоналістичної інтерпретацією.

Міф тут розглядається в якості алегорії, за якою ховалися справжні історичні факти, реальні події, але сильно спотворені і невірно витлумачені. Метафора носила узагальнюючу функцію, за допомогою якої людина через певні ознаки позначав абстрактні поняття. З часом було потрібно раціоналізувати міф (перевести існуючу систему епітетів і алегорій на мову категорій і понять).

Отже, можна сказати, що філософія - це адаптована до відповідної епосі міфологія.

Одним з варіантів розглянутої концепції виступає символічна теорія, що інтерпретує міф як єдиного чуттєвого сенсу і образу, підкріпленого традицією і ритуалом.

Гносеогенная теорія

На перший погляд, можна подумати, що вона є противагою вищерозгляденому. По суті даної концепції закладено твердження того, що філософія неможливо перегукується з міфологією, бо має інше джерело. Світоглядні погляди на світ формувалися на базі науково-теоретичних знань і узагальнень реально подій. Філософська думка еволюціонувала допомогою знань, в корені протилежних фантастичним уявленням і вірі. У зв`язку з цим були зроблені висновки про те, що міфологія не може виступати передісторією філософії (I том «Історія філософії»).

Гносеогенно-міфогенная теорія

Як уже видно з назви, дана концепція схрещує перші дві радикальні теорії. Вона стверджує, що і всередині міфу існують складові здорового глузду, багаторічного досвіду, і за його межами є елементи науки з різних областей (медицини, математики та ін.), Запозичені на Сході.

Соціоантропоморфная (історико-психологічна) теорія

Її представник - французький антрополог, історик і дослідник Жан-П`єр Вернан («Походження давньогрецької думки»). Він пояснює процеси буття з точки зору раціональності допомогою проектування їх на повсякденно відбуваються ситуації, тобто здійснюється трансформація образу мислення: всі космічні явища стали розумітися через рутинні події, а не язичницькі дії богів.

Таким чином, в основі кожної концепції лежать два поняття - міф і логос. Філософія, якщо можна так сказати, еволюціонувала від першого терміну до другого. Як вже стало зрозуміло, існує безліч точок зору щодо даного переходу.

Вчення про Логос Геракліта

Це зразок не тільки давньогрецького матеріалізму в ранньому періоді, а й давньогрецької діалектики.

На думку Геракліта, логос означає те, що властиво всьому і всім навколо, а також те, за допомогою чого все управляється усіма. Мабуть, це одна з найперших його формулювань, де ідея першооснови переплітається з ледь виникає ідеєю тотального закону, керуючого всім сущим.

У ній міститься можливість розмежування філософії та фізики, а також виокремлення діяльності касаемо вивчення та описи природи. Звичайно, на той момент Геракліт сприймав всі три елементи як одне ціле, об`єднане ідеєю першооснови.

Філософський досвід минулих років доводив, що його не можна ототожнювати ні з окремо взятої річчю, ні з однією з існуючих матеріальних стихій. А згодом було встановлено, що першооснова не можна співвідносити з матерією взагалі, так як практично всі наступні філософи задавалися питанням щодо можливості об`єднання людської сутності і світу в цілому, а в більш вузькому понятті - духу і тіла в представника людської раси. На той момент було потрібно знайти принцип, який об`єднує будь-яке тіло (включаючи людське) з внутрішнім змістом - душею. Тим самим ці важкі пошуки універсального єднання людини і світу придбали як в рамках філософії, так і всієї культури в цілому досить чіткі обриси, які поступово вилилися в глобальну проблему буття.

Геракліта цікавили переважно людської думки, хвилювання і пристрасті. Вогонь (невидимий і динамічний) в якості першооснови був прийнятний у вченні даного філософа огляду на те, що він асоціювався у нього з людською душею. Так, Геракліт характеризував одушевлену природу. Згідно з його вченням, в людському тілі душа представлена пристрастями, роздумами, стражданнями і т. П.

Розглянутий давньогрецький термін в рамках християнства

В епоху еллінізму поняття «логос» користується увагою з боку релігійної думки Середземномор`я, яка прагнула синкретично поєднати грецьку і східну традиції.

Суттєвий результат даних експериментів - вчення видатного представника єврейського еллінізму Філона Олександрійського.

Він вважав, що логос у філософії - це внутрішній задум і розум самого Бога відносно світу. Крім цього, він ще сприймався Филоном в якості посередника між «першим Богом» - творцем всього сущого і «третього богом» - природою (творіння Господа), який іменувався як «другий бог», «первосвященик», «Єдинородний син Божий».

Це вчення Філона значною мірою вплинуло на християнське богослов`я: знайшло відображення у вченні Євангелія від Іоанна про Логос («На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» (1: 1)), а також в Апокаліпсисі (19:13) ім`ям «Слово Боже» називають Ісуса.

На відміну від цього поняття в рамках елліністичної філософії (Еманація Абсолюту і перетворена форма його перебування в нижчих світах), в християнської філософії виражений в Євангелії другою особою Трійці (Ісус Христос) логос означає, по-перше, безпосереднє перебування Господа в світі, а по-друге, синкретично єдність з людський природою ( «І Слово сталося тілом», Іоан., (1:14)).

Німецький трансценденталізму касаемо даного поняття

В філософії нового часу інтерес щодо проблематики логосу був заміщений проблемами логіки. Проте в рамках німецького трансценденталізму, який відрізнявся зацікавленістю, конкретністю і історичністю духу, інобуття логіки, взаємозв`язком абсолютного і особистісного, було виявлено повернення до раніше розглянутої філософії логосу. Зокрема, у Канта мався христологічний текст, тлумачать логос Іоанна з точки зору його сумісності з існуючим принципом розуму і взаємозв`язку з проблемою розмежування релігії та практичного розуму.

Німецький філософ Фіхте, з одного боку, виділяє узгодженість свого вчення з Євангелієм від Іоанна, а з іншого - протиставляє його християнство («вічна» релігія логосу і знання) християнству Павла, значною мірою «що змінили» Одкровення.

Для Гегеля логос у філософії - це Поняття (один з головних елементів його логіки). У зв`язку з тим, що воно в рамках системи даного німецького філософа виступає свого роду максимальним розкриттям Абсолюту в якості Ідеї всередині і для себе, точніше, Ідеї, яка подолала розкол об`єктивного і суб`єктивного і досягла форми свободи. Таким чином, подальший її розвиток за допомогою природного інобуття до конкретності Абсолютного Духа може бути розглянуто в якості сверхемпіріческой історії логосу.

Розглядається поняття в рамках російської релігійної філософії

Термін «логос» у формі її чинного словника з`являється в XIX-XX ст. Загальність теми задає російський мислитель В. С. Соловйов, з точки зору характерного саме для нього «олександрійського» контексту євангельського вчення («Філософські початку цільного знання» і «Читання про Боголюдства»).

До різного роду інтерпретацій поняття «логос» досить часто вдавалися знамениті філософи «всеєдності» (Булгаков, Карсавін, Флоренський, Франк).

Російський філософ В. Ф. Ерн висуває неославянофільскую ідеологію логізма, представлену у введенні збірки «Боротьба за Логос» («логос є гасло"), яка протиставляється еллінської-християнському логосу західного раціоналізму.

Розглядається поняття у філософії XX століття

Темі логосу тут приділяється досить значна увага і з боку релігійних філософів нетомістской традиції (концепція К. Ранера, де людина - «слухач Слова»), і представниками протестантської «діалектичної теології» (Карл Барт).

Суттєвою виявляється проблематика даного поняття, особливо стосовно еллінського спадщини, для герменевтики («Істина і метод» Гарамера).

Німецький філософ М. Хайдеггер неодноразово у своїх останніх роботах повертається до спроб заново витлумачити забутий сенс давньогрецького логосу - «собірающе-яка розкриває» сила.

В рамках постструктуралізму даний термін зіставляється з раціоналістичної міфологією Заходу. Отже, для методу деконструкції Дерріда головною метою є «знешкодження» логоцентрізма, синонимичного метафізиці.

Сучасна філософія щодо даного поняття

Багато філософів і Нового, і Новітнього часу, такі як А. Івакін, М. Хайдеггер та інші, розглядають термін «логос» як глибоко змістовний і багатозначний. Він трактується як «слово», «думка» («слово, мова, якщо вони щирі, суть та ж« думка », але випущена назовні, на свободу»). Також часто вживається такий переклад даного терміна, як «сенс» (принцип, основа, поняття, причина) речі або події.

Деякі російські філософи-ідеалісти логос вживають як позначення єдиного органічного знання, якому властиво рівновагу серця і розуму, наявність інтуїції та аналізу (П. А. Флоренський, В. Ф. Ерн).