Що таке поступ? Види, форми, приклади прогресу. Досягнення та суперечливість прогресу

Ідея про прогресивний розвиток увійшла в науку в якості секуляризованому (мирської) версії віри християн в провидіння. Образ майбутнього в біблійних оповіданнях являв собою незворотний, зумовлений і священний процес розвитку людей, ведених божественною волею. Однак витоки даної ідеї виявляються набагато раніше. Далі розберемо, що таке прогрес, яка його мета і значення.

Перші згадки

Перш ніж говорити, що таке прогрес, слід дати короткий історичний опис появи і розповсюдження цієї ідеї. Зокрема, у давньогрецькій філософській традиції є міркування про вдосконалення існуючої соціально-політичної структури, що розвивалася від первісної общини і сім`ї до стародавнього поліса, т. Е. Міста-держави (Аристотель "Політика", Платон "Закони"). Трохи пізніше, в період Середньовіччя, Бекон намагався застосувати концепцію і поняття прогресу в ідейній області. На його думку, накопичуються з часом знання все більш збагачуються і удосконалюються. Таким чином, кожне наступне покоління здатне бачити далі і краще, ніж його попередники.

Що таке поступ?

Це слово має латинське коріння і в перекладі означає "успіх", "рух вперед". Прогрес являє собою напрям розвитку поступального характеру. Для цього процесу характерним є перехід до вищого від нижчого, від менш до більш досконалого. Прогрес суспільства - глобальне, всесвітньо-історичне явище. Цей процес передбачає сходження людських об`єднань від дикості, примітивних станів до вершин цивілізації. Цей перехід заснований на політико-правових, морально-етичних, науково-технічні досягнення.

Основні компоненти

Вище описано, що таке прогрес і коли вперше стали говорити про це поняття. Далі розберемо його складові. В ході поліпшення розвиваються наступні сторони:

• Матеріальна. У даному випадку мова йде про найбільш повному задоволенні благ всіх людей і ліквідації будь-яких технічних обмежень для цього.
• Соціальна складова. Тут мова йде про процес наближення суспільства до справедливості та свободи.
• Наукова. У даному компоненті відображено процес безперервного, поглиблюється і розширюється пізнання навколишнього світу, його освоєння як в мікро-, так і в макросфере- звільнення пізнання від меж економічної доцільності.

Новий час

У цей період стали вбачати рушійні сили прогресу в природознавстві. Свою точку зору на процес висловлював Г. Спенсер. На його думку, прогрес - як у природі, так і в суспільстві - підпорядковувався загальному еволюційному принципом: безперервно збільшується складності внутрішнього функціонування та організації. З плином часу форми прогресу стали проглядатися в літературі, загальної історії. Не залишилося без уваги і мистецтво. У різних цивілізаціях мало місце різноманітність соц. порядків, які, в свою чергу, зумовили різні види прогресу. Була сформована так звана "сходи". На її вершині знаходилися найбільш розвинені і цивілізовані суспільства Заходу. Далі на різних щаблях стояли інші культури. Розподіл залежало від рівня розвитку. Відбулася "вестернізація" концепції. В результаті з`явилися такі види прогресу, як "амерікоцентрізм" і "Європоцентризм".

Новітній час

У цей період вирішальна роль була відведена людині. Вебер підкреслював тенденцію раціоналізації загального характеру в управлінні різноманітними соціальними процесами. Дюркгейм приводив інші приклади прогресу. Він говорив про тенденції соціальної інтеграції за допомогою "органічної солідарності". Вона грунтувалася на взаємодоповнюючі і взаємовигідному вкладі всіх учасників соціуму.

Класична концепція

Рубіж 19-20 століть іменується "тріумфом ідеї розвитку". У той час загальна впевненість в тому, що науковий і технічний прогрес здатний гарантовано забезпечувати безперервне поліпшення життя, супроводжувалася духом романтичного оптимізму. В цілому, в соціумі існувала класична концепція. Вона являла собою оптимістичну ідею про поступове звільнення людства від страху і невігластва на шляху до все більш рафінованим і високих рівнів цивілізації. Класична концепція ґрунтувалася на понятті лінійного необоротного часу. Тут прогрес був позитивно характеризується різницею між сьогоденням і майбутнім або минулим і сьогоденням.

Цілі і завдання

Передбачалося, що описане рух буде безперервно тривати не тільки в сьогоденні, але і в майбутньому, незважаючи на випадкові відхилення. Досить широко було поширене в масах переконання в тому, що прогрес цілком можна зберегти на всіх стадіях, в кожній основний структурі соціуму. В результаті всі повинні були досягти повного процвітання.

Основні критерії

Серед них найчастіше зустрічалися:

• Релігійне вдосконалення (Ж. Бусі, Августин).
• Збільшення наукового знання (О. Конт, Д. Віко, Ж. А. Кондорсе).
• Рівність і справедливість (К. Маркс, Т. Кампанелла, Т. Мор).
• Розширення індивідуальної свободи в комплексі з розвитком моралі (Е. Дюркгейм, І. Кант).
• Урбанізація, індустріалізація, удосконалення техніки (К. А. Сен-Сімон).
• Панування над природними силами (Г. Спенсер).

Суперечливість прогресу

Перші сумніви в правильності концепції стали висловлюватися після Першої світової. Суперечливість прогресу полягала в появі ідей про негативні побічні ефекти при розвитку соціуму. Одним з найперших з критикою виступив Ф. Теніс. Він вважав, що соціальний розвиток від традиційного до сучасного, індустріального, не тільки не поліпшило, а, навпаки, погіршило умови життя людей. Первинні, безпосередні, особисті соціальні зв`язки традиційного взаємодії людей були замінені опосередкованими, безособовими, вторинними, виключно інструментальними контактами, властивими сучасному світу. У цьому, на думку Тенісу, складалася основна проблема прогресу.

Посилення критики

Після Другої світової для багатьох стало очевидним, що розвиток в одній сфері спричиняє негативні наслідки в інший. Індустріалізація, урбанізація, науковий і технічний прогрес супроводжувалися забрудненням навколишнього середовища. Що, у свою чергу, спровокувало екологічна криза. З`явилася нова теорія. Впевненість у тому, що людству необхідний безперервний економічний прогрес, змінилася альтернативної думкою про "межі зростання".

Прогноз

Дослідники прорахували, що при наближенні рівня споживання різних країн до західних стандартів, планета може вибухнути від екологічної перевантаження. Концепція про "золотому мільярді", відповідно до якої забезпечене існування на Землі може гарантовано отримати тільки 1 млрд людей із забезпечених держав, абсолютно підірвала головний постулат, на якому ґрунтувалася класична ідея прогресу - орієнтування на краще майбутнє для всіх, хто живе без винятку. Переконання в перевазі напрямки розвитку, яким йшла цивілізація Заходу, що панувала протягом тривалого періоду часу, змінилася розчаруванням.

Утопічне бачення

Це мислення відображало вельми ідеалізовані уявлення про найкращий суспільстві. З цього утопічного мислення, треба думати, також було завдано потужного удару. Останньою зі спроб реалізації такого типу бачення світу стала світова соціалістична система. При цьому людство на даному етапі не має в запасі проектів, "здатних мобілізувати колективні, загальні дії, захопивши людську уяву", які могли б орієнтувати соціум на світле майбутнє (цю роль досить ефективно виконували ідеї соціалізму). Натомість сьогодні мають місце або прості екстраполяції існуючих тенденцій, або катастрофічні пророцтва.

Роздуми про майбутнє

Розвиток ідей про майбутні події йде в даний час в двох напрямках. У першому випадку визначається воцарившийся песимізм, в якому проглядаються похмурі образи занепаду, руйнування і дегенерації. Через розчарування в науково-технічному раціоналізмі стали поширюватися містицизм і ірраціоналізм. Розуму і логіці в тій чи іншій сфері все частіше протиставлені емоції, інтуїція, підсвідоме сприйняття. Згідно з твердженнями радикальних постмодерністських теорій, в сучасній культурі зникли надійні критерії, за якими міф відрізнявся від реальності, потворне від прекрасного, доброчесність від пороку. Все це вказує на те, що почалася епоха "вищої волі" від моралі, традицій, прогресу, зрештою. У другому напрямку проглядаються активні пошуки нових концепцій розвитку, здатних дати людям позитивні орієнтири на майбутні періоди, позбавити людство від необгрунтованих ілюзій. Постмодерністськими ідеями була, головним чином, відкинута теорія розвитку в традиційній версії з фіналізм, фаталізмом і детермінізмом. Велика частина з них воліла інші приклади прогресу - інші імовірнісні підходи до розвитку соціуму і культури. Деякі теоретики (Баклі, Арчер, Етционі, Валлерстайн, Нисбет) у своїх концепціях трактують ідею як можливий шанс настання поліпшення, який може з певною часткою ймовірності настати, а може і бути непоміченим.

Принцип конструктивізму

З усього розмаїття підходів саме ця концепція послужила теоретичним фундаментом для постмодернізму. Завдання полягає в тому, щоб у повсякденному нормальної життєдіяльності людей відшукати рушійні сили прогресу. На думку К. Леша, рішення загадки забезпечується упевненістю в тому, що виключно завдяки зусиллям людини можуть статися поліпшення. В іншому випадку задача просто нерозв`язна.

Альтернативні концепції

Всі вони, що виникли в рамках теорії діяльності, вельми абстрактні. Альтернативні концепції апелюють до "людині в цілому", не виявляючи особливого інтересу до культурних і цивілізаційних відмінностей. В даному випадку, по суті, проглядається новий тип громадських утопій. Він являє собою кібернетичне моделювання соціальних культур ідеального порядку, просматривающихся через призму людської діяльності. Ці концепції повертають позитивні орієнтири, певну віру в ймовірне прогресивний розвиток. Більше того, вони називають (хоча і на високотеоретіческом рівні) джерела і умови зростання. Тим часом, альтернативні концепції не відповідають на основне питання: чому людство, "вільний від" і "вільне для", в ряді випадків вибирає прогрес і прагне до "нового, активному соціуму", але часто орієнтиром для нього служить декаданс і руйнування, що , в свою чергу, призводить до стагнації і регресу. Якщо грунтуватися на теорії діяльності, то навряд чи можна стверджувати, що суспільство потребує прогресі. Це пояснюється тим, що не можна довести, чи буде хотіти людство реалізовувати свою творчу здатність в майбутньому. Відповіді на дані питання відсутні і в кібернетиці і системної теорії. Проте їх детально розбирали релігія і культура. У зв`язку з цим, в якості альтернативи конструктивістському модернізму в теорії прогресу може сьогодні виступати соціокультурний етікоцентрізм.

На закінчення

Сучасні російські філософи все частіше повертаються до "Срібного століття". Звертаючись до цієї спадщини, вони намагаються знову почути самобутність ритмів національної культури, перевести їх на науковий строгий мову. За словами Панаріна, біоморфного структура пізнання показує людині образ космосу як живий, органічної цілісності. Його простір будить в людях мотивацію вищого порядку, несумісну з безвідповідальним споживчим егоїзмом. Сьогодні чітко ясно, що сучасна соціальна наука вимагає серйозного перегляду існуючих основних принципів, пріоритетів і цінностей. Вона може підказати людині нові напрямки, якщо він, у свою чергу, відшукає в собі достатньо сил скористатися ними.