Філософія Бердяєва

Н.А.Бердяев (1874-1948) був вихідцем з дворянського роду. Під час навчання в Київському університеті він почав відвідувати кружляй соціал-демократів і захопився ідеями марксизму. Уже в цей період він почав цікавився питаннями філософії, читав Гегеля, Канта, Шеллінга, Маркса, Шопенгауера, Ніцше, Л.Толстого. Поступово сформувалася власна філософія Бердяєва, центром якої була релігійна ідеалістична філософія. Він з часом став одним з найбільш послідовних критиків матеріалізму і марксизму.

Його світогляд складалася під час роботи над журналами "Питання життя" і "Новий шлях". Він став засновником релігійно-філософського товариства, що називався "Пам`яті В.Соловьева". У 1911 вийшла його перші робота. "Філософія свободи" Бердяєва знаменувала завершення його пошуків в обгрунтуванні філософії "неохрістіанства" і визначенні "нової релігійної свідомості". У 1916 з`явився його наступна робота "Сенс творчості", закріпивши його ідеї.

Перша світова війна істотно вплинула на світовідчуття філософа, який сприйняв її як кінець гуманістичної історії людства. Історичну силу, яка була здатна виконати місію християнського возз`єднання людства, він бачив тільки в Росії. Тому він гаряче вітав Лютневу революцію і різко негативно сприйняв Жовтневу. Більшовицький соціалізм у своїй праці "Філософія нерівності" він називав "примусовим братством".

Бердяєв створив Вільну академію духовної культури. Неприйняття більшовицької ідеології викликало до нього пильну увагу влади, він був двічі заарештований, в 1922 - висланий за кордон на "філософському пароплаві".

Основні твори, в яких висловилася індивідуальна філософія Бердяєва, були створені в період еміграції (спочатку Берлін, потім французьке місто Кламар). Його основні роботи - "Філософія вільного духу", "Сенс творчості", "Про рабство і свободі людини ", "Дух і реальність", "Царство Духа і царство кесаря", "Досвід есхатологічної метафізики".

Центр його філософських роздумів - тема людини. Філософія Бердяєва грунтувалася на постулаті свободи творчості й особистості. Його вчення зараховують до течій екзистенціалізму та персоналізму.

Бердяєв вважав, що людині властиво самотність, незахищеність і покинутость, які кореняться в соціальному середовищі, порабощающей особистість і вселяє тугу буденності. Від гнітючого страху людини здатна звільнити тільки філософія, яка є проривом з безглуздого, насилує особистість світу (робота «Я і світ об`єктів», яку незабаром написав Бердяєв).

Філософія свободи в його творчості була розкрита в багатьох роботах, серед яких і "Самопізнання". Його вчення було спрямоване на те, щоб допомогти зайняти людині активну життєву і творчу позицію, подолавши таким чином недосконалість буття.

Три його основні ідеї - це ідея "універсального християнства", ідея свободи і апологія творчості. В цілому, його поглядам парадоскально притаманне відчуття кризи життя і водночас романтична впевненість у перемозі ідеалу.

Як релігійний мислитель Бердяєв створив оригінальну космогоническую картину світу. До буття існувала прірва (ірраціональне стан свободи). Тобто свобода передувала абсолютно всьому, і навіть Богу, який народився пізніше і створив світ і людей. З Бога виливається дух, що вдихається їм у людини. Тому світ має дві підстави: дух і волю. Ці підстави поєднуються в людині і суперечать один одному. Дух первинний по відношенню до матеріального світу і більш значущий для людини. З ним пов`язано свідомість і самосвідомість людей.

Філософія Бердяєва пропонувала ідеал свободи суспільства, який він називав "персоналистическим соціалізмом", що означало примат особистості над суспільством. Але справжньою спільності люди можуть досягти не в суспільстві, а лише в Бозі («соборність»). Тому сенсом історії людства є улаштування Царства Божого. Земна історія конечна, але це не катастрофа, а подолання ворожнечі, знеособленості і об`єктивації.