Російська філософія 19-20 століття і місце Срібного століття в культурі Росії

Російська філософія 19-20 століття (вірніше, самого його початку) - це дуже значне явище як у розрізі культури, так і історії Росії. Недарма цей період названий «Срібним століттям». Цікаво, що виняткова важливість даного культурного перелому була усвідомлена його сучасниками далеко не відразу, і назва це носить пізній характер. Сама ця епоха відрізняється тим, що практично вся культурна і творче життя перебувала в розквіті, незважаючи на кризові явища в економіці та наростаючий хаос політичного життя. Відчуття що наближається революційного перевороту немов підстібало до небувалого цвітінню філософське творчість. Вперше в історії філософії Росії були створені оригінальні та унікальні філософські системи.

Складно сказати, коли саме почалася епоха, основним досягненням якої явлется російська філософія Срібного століття, однак багато культурологи відносять її початок до часу утворення Філософського суспільства при Санкт-Петербурзькому університеті в 1897 році. Закінченням цього періоду вважається 1917 рік, час революційних потрясінь. Членами цього товариства стали саме ті представники інтелектуальної еліти Росії, які внесли найбільший внесок у розвиток філософських ідей свого часу, а саме А. Лосєв, М. Бердяєв, С. Франк, Д. Мережковський, М. Лоський та інші видатні уми, які були авторами таких гучних філософських збірок, як «Віхи», «Логос», «Російська думка». В один час зі створенням цього товариства один з найсильніших російських філософів Володимир Соловйов написав свою книгу «Виправдання Добра», яка підсумовує його філософські погляди і резюмує основні ідеї Срібного століття.

Пошуки символу і істини, спроби проникнути у світ «по той бік» і пошуки того, як би облаштувати світ, в якому ми живемо - це всього лише кілька штрихів до портрета різноманітних філософських напрямів, якими характеризується російська філософія 19-20 століття за часів свого вищого апогею. Ідейними джерелами цієї філософії були найрізноманітніші, іноді абсолютно непередбачувані елементи філософської спадщини - античний гностицизм і німецькі містики, Ніцше і Кант. Причому представники філософських шкіл, що створювалися в Росії, не просто переносили на рідний грунт ці оригінальні ідеї, але на їх основі, відштовхуючись від них, здійснювали власний творчий злет.

Найбільш цікавою в плані багатства і різноманітності ідей описуваної епохи є російська релігійна філософія 19-20 століть. Сам Володимир Соловйов, С. Булгаков, П. Флоренський, Л. Карсавін, Н. Бердяєв та багато інших становили своєрідне ядро цієї філософії. Але найбільш цілісні і стрункі системи зуміли створити Микола Бердяєв і Володимир Соловйов. Їх творчість навіть прийнято називати філософсько-релігійним Ренесансом. Власне кажучи, підйом саме релігійної філософії пов`язана з «зворотною реакцією» на поширення атеїстичних і позитивістських ідей, а також з величезною популярністю містичних та езотеричних навчань різного толку і очікуванням кінця «старого світу». «Богошукання» і «богобудівництво» проникло навіть в марксистський і революційний табір, що викликало в ньому запеклу полеміку.

На зламі епох російська філософія 19-20 століття часто зверталася до такого поняття як нове релігійне свідомість і вимога поновлення для православ`я в цілому і церковної інституції зокрема. Недогматіческое бачення християнства і, особливо, православного християнства у філософів того часу викликало роздратування офіційної Церкви. «Естети» філософи Срібного століття часто критикували Церква за те, що замість того, щоб впливати на вдосконалення суспільства, вона просто-напросто знаходиться в служінні у держави. Зокрема, досить різко проти розриву християнства і громадських справ виступив Володимир Соловйов, який дорікав православ`я за відхід від життя, у зв`язку з чим весь суспільний прогрес перейшов в руки невіруючих. Основа філософії Соловйова - софіологія - полягала в тому, що Бог і людина повинні йти назустріч один одному, роблячи добро спільно.

Не погоджуючись з багатьма концептуальними положеннями Соловйова, Микола Бердяєв, тим не менш, теж вважав, що сучасна йому християнська культура є неподлинной. Він вважав, що крім Старого і Нового Завіту необхідний ще «Третій заповіт», коли Святий Дух з`явиться в іпостасі Софії, і тоді християнська культура виконає своє істинне призначення. Російська філософія 19-20 століття і особливо філософія Бердяєва часто позиціонує головну мету людства - вдосконалення творіння Бога, доповнюючи і збагачуючи його. Однак і Бердяєв, та інші релігійні філософи, тим не менш, намагалися через переосмислення античних і християнських ідей вирішити нагальні суспільні проблеми.