Апологетика - це ... Апологетика і патристика

Період середньовічної філософії в Європі охоплює десять століть (з V по XV). Епоху середньовіччя у філософії прийнято розділяти ще на три послідовні етапи: це апологетика, патристика, схоластика.

Головною рисою середньовічної філософії був теоцентризм, а сама вона грунтувалася на біблійних догматах. На думку багатьох людей, епоха Середньовіччя асоціюється з «темним часом», коли європейська наука практично зупинилася у своєму розвитку. Проте чи так було насправді? Стаття розповідає про такі періоди Середньовіччя, як патристика і апологетика, а також про їх найвідоміших представників.

Апологетика і патристика

Філософію Середньовіччя іноді вельми вдало називають «філософією тексту», адже філософи того часу в основному займалися трактуванням релігійних писань. Сам період починається в V столітті, і вчені пов`язують його початок з крахом могутньої Римської імперії. Апологетика і патристика - це якраз перші періоди у філософії Середніх Століть, наступні один за одним. Саме про ці періоди піде мова в даній статті.

Апологетика - це перше протягом середньовічної філософії, що виникло з метою захисту ідей християнства від панівних на той час ідей язичницьких. Апологети бачили в основі філософії вчення християнства.

Пізніше виникає патристика - вчення так званих «Батьків церкви», які виклали ключові положення християнської філософії та богослов`я. У цей час були розроблені комплексні релігійно-спекулятивні системи.

Що означає слово "апологетика"

У перекладі з грецької мови «apologia» означає «захист». Апологетика - це захист раннього християнства від язичництва. Найвідомішим апологетом був Юстиніан Мученик.

Слово «апологетика» у філософії з`явилося зовсім не випадково. Справа в тому, що твори захисників християнства називалися саме апологія. Пізніше цією назвою стали іменувати і весь історичний період.

Головні завдання ранніх апологетів

Захист християнських громад і відстоювання права на сповідування нової релігії - ось першочергові завдання, які ставила перед собою апологетика. Це виражалося в написанні праць, які були адресовані в першу чергу представникам влади - імператорам і намісникам. У своїх творах апологети намагалися переконати правителів у лояльності шанувальників своєї нової релігії. Більшу частину своїх праць вони якраз направляли владним мужам, щоб ті їх прочитали.

В умовах постійних утисків апологети всіма силами намагалися домогтися визнання своєї релігії. Зверталися вони і до своїх шанувальників, до ранніх християн. При цьому вони всіляко переконували їм ідею винятковості і вибраності і заохочували мучеництво.

Перші апологети і їхнє ставлення до філософії

Як ставилася християнська апологетика і її представники до філософії як такої? Це теж вельми важливе питання, в якому варто розібратися. В цілому варто відзначити, апологети ставилися до філософії радше з побоюванням і якоїсь ворожнечею. Панівну язичницьку філософію вони протиставляли Божої мудрості. У той же час апологети не виключали можливості, що деякі язичники «просвітлювати» саме завдяки філософії і переходили до християнства.

Багато дослідників вважають, що апологети по суті своїй і не були філософами як такими. Вони, скоріше, ритори. Дискутуючи з освіченими і підкованими язичниками, вони піднімали питання про Христа з метою довести, що все хороше і розумне в язичництві було не чим іншим, як проявом Христа-логосу.

Праці ранніх апологетів почали з`являтися ще з другого століття. Серед найвідоміших апологетів - Юстин Мученик, Арістід, Татиан асирійський, Афінагор, Квінт Тертуліан та інші богослови-філософи.

Марциан Арістід з Афін

Перша апологія, яка дійшла до наших днів, датована вченими 125 роком нашої ери. Це праця Марциана Арістіда з Афін, який був адресований римському імператору Адріану (або Антоніна Пія).

У тексті апології Арістід говорить про те, що світ приводить в рух якась стороння сила, яка і є Бог. Сам же Бог - досконалий, недосяжний і нерухомий. При цьому Арістід вважає неправильним почитати, як справжнього Бога, різні божества еллінів, адже вони мають людські недоліки, а тому - недосконалі. Саме через неправильних уявлень про Бога, на думку філософа, мають місце міжусобиці і війни між людьми. Арістід запевняє, що лише християни мають правильне уявлення про Бога і закликає почитати його всі народи.

Юстин Мученик з Самарії

Без вчення Юстина Мученика дуже складно уявити собі такий період філософії, як апологетика. Це мандрівний філософ-богослов, який жив у 110-167 роках. Загинув мученицькою смертю в Римі.

Від нього збереглося три праці: «Перша апологія», «Друга апологія», а також «Діалог з Трифоном-іудеєм». Філософія, на думку Юстина, якраз і є тією доріжкою, яка веде нас до Бога. За розповідями самого Юстина, доленосною для нього стала зустріч з одним старим, з яким він завів розмову про Бога і душі. Старий повідав Юстину, що про всі істинах можна прочитати в старому і новому Завіті. Саме після цієї розмови, за визнанням Юстина, він і став філософом.

Татиан ассірієць і його праця

Середньовічна апологетика подарувала світові ще одного видатного мудреця: це Татиан ассірієць, який жив приблизно в 120-175 роках нашої ери. Він багато подорожував, а коли прибув до Риму, то став учнем Юстина Мученика (незадовго до його смерті).

Головна праця Татіана - «Мова проти еллінів», написана в 166-171 році. У своїй праці філософ протиставляє античної філософії християнське вчення, називаючи його «нашою філософією». До своїм опонентам Татиан ставиться вкрай зневажливо, вважаючи, що вони «плетуть все, що їм заманеться». Саме з цієї причини, на думку мудреця, античні філософи дуже багато сперечаються один з одним. Татиан заперечує, що греки винайшли філософії, називаючи «нашу філософію» такої, яка древнє самого листа. Багато філософів, на думку Татіана, просто-напросто переробили писання і вчення Мойсея та інших подібних йому мудреців.

Квінт Септимій Флоренс Тертуліан з Карфагена

Християнська апологетика неможлива без цього імені. Фраза «Вірую, бо абсурдно» ("credo quia absurdum") є переказом фрагмента його праці. Тертуліан вніс до католицьку церкву безліч латинізованих понять.

Тертуліан жорстко критикує язичницьку філософію, протиставляючи їй концепцію чистої віри, без претензій на інтелектуалізм. Він відомий як автор парадоксів, в яких віра ставиться вище, ніж розум, а нелогічність будь-якого факту повинна лише посилювати віру людини. «Вірю, тому що абсурдно ...».

Августин Блаженний і його вчення

Найяскравішим представником патристики є Августин Блаженний, зробив значний вплив на всю середньовічну філософію. У своєму вченні йому вдалося вдало поєднати неоплатонізм і постулати християнства. На цій основі він трактує зло як недолік добра.

«Вірую, щоб розуміти», - ось основний девіз теорії пізнання Августина. Не відмовляючись від раціонального пізнання, він стверджує беззастережне домінування віри. Єдиний порятунок людини, на переконання Августина Блаженного, знаходиться в приналежності до християнської церкви. Більш досконалою богослов вважає душу людини, а тому наполягає на тому, щоб приділяти більше уваги саме їй, пригнічуючи при цьому чуттєві насолоди і пориви.