Епікур: «філософія з саду»

Епікур - творець впливового елліністичного вчення. Він поєднував власну теорію з елементами етики Аристиппа і вчення Демокріта про атоми і розвинув їхні ідеї (хоча сам зі зневагою ставився до попередників).

Афінянин за походженням, він виріс на острові Самос. З молодих років захоплювався філософією, в 32 роки створив свою школу філософії, спочатку на о.Лесбос в місті Метелене. З 306 року до н.е. Епікур переселяється до Афін, купує сад і в ньому засновує школу, тому її і називають «Сад», а учнів і послідовників Епікура - «філософами з саду». Епікур і його школа зіграли помітну роль у розвитку філософії. Створена як громада однодумців школа за час свого існування, а проіснувала вона близько 600 років, не знала чвар і розбіжностей. Учні були віддані своєму вчителеві, колишньому для них зразком поведінки, і дотримувалися принцип, їм встановлений: «Роби так, як якщо б на тебе дивився Епікур». Філософія Епікура - практична і матеріалістична. Він заперечував фаталізм (зумовленість, долю), залишаючи людині вільну волю і право вибору, і не визнавав богів. "Світ Демокрита, де усе визначено, тосклів і безрадісний і взагалі страшніше пекла", - стверджував Епікур. Цитати з «четверояком ліки», основи вчення Епікура:

- "Богів не слід боятися" -

- "Смерті боятися теж не слід, адже« Поки ми є, смерті ще немає, а коли вона є, то нас вже немає »" -

- "Благо легко досягти" -

- "Зло легко винести".

Епікур заперечує безсмертя душі, але не саму душу. На його думку душа - це особлива структура атомів, тонка, але абсолютно реальна матерія, що пронизує матеріальне тіло. У своєму вченні Епікур не ставить мети пізнати істину. Його мета - примирити людину з життям, позбавити від страждань і навчити приймати її з радістю. "Роль філософа близька до ролі лікаря", - вважав Епікур. - "Філософія ця повинна допомогти людині позбутися зайвих бажань, що заподіюють страждання, від болісних страхів, навчити насолоджуватися доступним, жити просто і безтурботно. Людські бажання безмежні. Незадоволення бажань викликає страждання. Ееслі обмежити бажання, проявивши мудрість і розсудливість, то і приводів для страждань буде менше ".

У цьому помітно схожість філософії Епікура з буддизмом, з його уявленням про серединному шляху (не прагнучи до великих радощів, не отримуєш великих страждань). Для щастя людині потрібно лише відсутність фізичних страждань, спокій духу, тепло дружніх відносин.

Напис біля входу в цю школу гласіла- «Гість, тут тобі буде добре. Вище благо тут - задоволення ». Але не тілесні, чуттєві задоволення маються на увазі, вони, навпаки, засуджуються, бо за них завжди слід розплата. Звеличуються задоволення інтелектуальні, душевний спокій, гармонія з собою і зі світом, радість від спілкування з друзями, а головне задоволення - це саме життя. "Життя дається у відчуттях, і вони не можуть помилятися", - вважав Епікур. Філософія, створена ним, відводить розуму другорядне значення після почуттів. У відношенні держави і суспільства філософ дотримувався нейтрального, відстороненого відносини, вважаючи, що людині правильніше жити в самоті. У свою школу він приймав і жінок і навіть рабів. В інших філософських школах не практикувалося нічого подібного. Новим було і піднесення цінності людського земного життя і виправдання тілесних потреб людини (Ці ідеї пізніше перейняли філософи-гуманісти епохи Возраждения).

Перед входом до школи стояв глечик, наповнений водою, і калач, спечений як символ того, що людині насправді треба зовсім небагато. Члени громади жили скромно і без надмірностей. Вони не об`єднували майно, це могло б викликати розбіжності і недовіра, як припускав Епікур. Філософія Епікура, адаптована в Римі та Франції, була сильно спотворена. Епікуреїзм помітно відрізняється від вчення самого Епікура і ближче за своєю суттю, швидше, до гедонізму.