Що таке «річ у собі» у філософії? «Річ у собі» по Канту

Що таке «річ у собі» (Ding an sich)? Цей термін у філософії позначає буття речей самих по собі, не касаемо їх пізнання, тобто безвідносно того, як вони пізнаються. Щоб зрозуміти, про що говорив Кант, потрібно взяти до уваги, що поняття «речі в собі» у нього має кілька смислів і включає два основних значення. Насамперед мається на увазі те, що предмети пізнання існують самі по собі, окремо від логічних і чуттєвих форм, за допомогою яких вони сприймаються нашою свідомістю.

У цьому сенсі «річ у собі» по Канту означає, що будь-яке розширення і поглиблення знань є пізнанням тільки явищ, а не самих речей. Це пояснюється тим, що воно відбувається в суб`єктивних формах розуму і чуттєвості. З цієї причини Кант вважає, що навіть математика, яка є точною наукою, не відображає об`єктивну реальність, тому вона достовірна лише для нас, оскільки сприймається з притаманними нам апріорними формами розуму і чуттєвості.

Пізнання на думку Канта

Що таке «річ у собі» для Канта? Це час і простір, які лежать в основі точності математики, арифметики і геометрії. Це не форми існування безпосередньо речей, а форми нашої чуттєвості, які не потребують доказів. У той же час причинність, субстанція і взаємодія не є предметами речей, це лише апріорні форми нашого розуму. Поняття науки в принципі не копіює властивості предметів, вона відноситься до категорії речей, що накладаються розумом на «матеріал». Кант вважає, що властивості, що відкриваються наукою, не залежать від безладності кожного конкретного суб`єкта, але при цьому не можна стверджувати, що закономірності, пізнаються наукою, незалежні від свідомості.

Обмежене і безмежне пізнання за Кантом

Здатність пізнавати може бути і обмеженою, і безмежною. Кант каже, що емпірична наука не має меж для свого подальшого поглиблення та розширення. Спостерігаючи і аналізуючи явища, ми проникаємо вглиб природи, і невідомо, як далеко можна просунутися з часом.

І тим не менше, наука, згідно Канту, може бути і обмеженою. У цьому випадку мається на увазі те, що при будь-якому поглибленні і розширенні наукове знання не може виходити за межі логічних форм, шляхом яких відбувається об`єктивне пізнання реальності. Тобто навіть у тому випадку, якщо нам вдасться повністю вивчити природні явища, ми ніколи не зможемо відповісти на питання, які знаходяться за межею природи.

Непізнаваність «речей в собі»

«Річ у собі» - це, по суті, той же агностицизм. Кант припускав, що в своєму вченні апріорних форм розуму і чуттєвості у нього вийшло подолати скептицизм Юма і античних скептиків, але насправді його поняття про об`єктивність двозначно і багатозначне. Те, що, на думку Канта, є «об`єктивністю», насправді повністю зводиться до загальності і необхідності, що розуміється їм як апріорні визначення чуттєвості і розуму. У підсумку кінцевим джерелом «об`єктивності» стає той же суб`єкт, а не власне зовнішній світ, який відображається в абстракціях розумового пізнання.

«Річ у собі» у філософії

Роз`яснене вище значення поняття «речі в собі» застосовується Кантом тільки при спробі пояснити можливість точного математичного та природничо-наукового знання. Але при обгрунтуванні ідеї своєї філософії та етики воно набуває дещо інше значення. Так що таке «річ у собі» у філософії Канта? У цьому випадку маються на увазі особливі об`єкти умопостигаемого світу - свобода визначення людських дій, безсмертя і Бог як надприродна причина і істина світу. Принципи етики Канта також зводилися саме до такого розуміння «речей в собі».

Філософ визнавав, що людині притаманна невикорінно зла і протиріччя суспільного життя, зумовлені ним. І при цьому він був переконаний, що в душі людина жадає гармонійного стану між моральним умонастроєм і поведінкою. І, на думку Канта, ця гармонія може бути досягнута не в емпіричному, а в умопостигаемом світі. Саме для того щоб забезпечити моральний світопорядок, Кант і прагне розібратися, що таке «річ у собі». До миру «явищ» він відносить природу та її явища як предмет наукового знання, а до світу «речей в собі» - безсмертя, свободу і Бога.

Принципова непізнаванність

Як вже було зазначено, «річ у собі» Кант проголошує непознаваемой, і її непізнаванність - вже не тимчасова і відносна, а принципова, непереборна ніякими філософськими знаннями і прогресом. Бог є такий непознаваемой «річчю в собі». Його існування неможливо ні підтвердити, ні спростувати. Існування Бога - це постулат розуму. Людина визнає те, що Бог є, базуючись не на логічні докази, а на категоричне веління моральної свідомості. Виходить, що в цьому випадку Кант критикує розум, щоб затвердити і зміцнити віру. Обмеження, які він застосовує до теоретичного розуму, - це ті обмеження, які повинні зупинити не тільки науку, а й практику віри. Віра повинна знаходитися поза цими межами і стати невразливою.

Кантова форма ідеалізму

Щоб перенести вирішення конфліктів і протиріч - суспільно-історичних та етичних - в розумом світ, знадобилося застосувати ідеалістичну трактування найголовніших понять теоретичної філософії. Кант був ідеалістом у філософії та етики, але не тому, що його теорія пізнання була идеалистична. А скоріше, навпаки, теорія була ідеалістична, бо філософія історії та етика виявилися ідеалістичними. Німецька дійсність часів Канта повністю заперечувала можливість вирішення реальних протиріч життя суспільства на практиці і ймовірність адекватного їх відображення в теоретичної думки.

З цієї причини філософський світогляд Канта склалося в традиційному руслі ідеалізму під впливом, з одного боку, Юма, а з іншого - Лейбніца, Вольфа. Протиріччя цих традицій і спроба проаналізувати їх взаємодія відображена у вченні Канта про кордони і формах достовірного знання.